tag:blogger.com,1999:blog-37324812562636457942024-01-04T16:50:36.222+01:00Identidad AndaluzaIdentidad Andaluza nace para aportar al pueblo andaluz aquello de lo que más carece, IDENTIDAD, perdida por las políticas asimilistas de los sucesivos gobiernos de España desde hace 500 años.Identidad Andaluza apuesta por una Andalucia de valores autoctonos que rija sus destinos con la libertad de antaño.Unknownnoreply@blogger.comBlogger571125tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-79084592943785096852023-01-30T19:54:00.000+01:002023-01-30T19:54:42.127+01:00BLAS INFANTE Y EL ISLAM<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RzmL81k4qmI/AAAAAAAABZU/5ValFFkAFAs/s1600-h/blas+chilaba.png"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RzmL81k4qmI/AAAAAAAABZU/5ValFFkAFAs/s320/blas+chilaba.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5132287127655590498" /></a><br />Por: Ali Manzano<br /><br />En 1983 el Parlamento de Andalucía aprueba por unanimidad el Preámbulo del Estatuto de Autonomía para Andalucía, que reconoce a Blas Infante "como Padre de la Patria Andaluza e ilustre precursor de la lucha por la consecución del Estatuto de Autonomía para Andalucía". En aquella época, se necesitaba un “icono” y unos símbolos que aglutinaran a los andaluces en torno a la clase política. En la incipiente democracia, tras una transición no exenta de problemas y de concesiones por parte de los partidos de izquierda, el Partido Socialista Andaluz (P.S.A.), consigue meter un gol a los partidos centralistas con el nombramiento de Blas Infante como “Padre de la Patria Andaluza” y la aceptación de los símbolos adoptados por él en la Asamblea de Ronda. Como “icono”, reunía todas las características exigibles: mártir, asesinado por la derecha “españolista” y representante de aquel intento autonomista que la dictadura del general Franco truncó.<br /><br />Pero si rompemos el “icono”, el “cliché” de Blas Infante que los políticos nos han hecho llegar, nos encontramos con una obra y un pensamiento, acompañados de acción social, política y cultural, que seguramente, ni a los políticos de ahora ni a los de antes les resulte cómodo. En todos los órdenes de la vida, Blas Infante fue un “revolucionario” que vivió y pensó a “contracorriente”, renunciando a los privilegios de los que su clase social disfrutaba. Perteneciendo a la burguesía andaluza, abraza la causa de los jornaleros, de los descendientes de aquellos moriscos que la terrible conquista Castellana dejara sin tierras. Tras recibir una formación académica donde la historia de Andalucía no existía, sino a través de la visión sesgada e interesada de los colonizadores castellanos, la revisa, dándonos las claves y el camino para la recuperación de la memoria histórica, oculta tras quinientos años de aculturación. Y por último, lo que más puede molestar a los representantes de las instituciones, del poder, de la enseñanza, un Blas Infante que naciendo cristiano se reconoce musulmán, recuperando el “Din”(camino del Islam) de sus antepasados, la fuerza impulsora de Al-Andalus. <br /><br />Hoy, 15 de Septiembre, se cumple el 81 aniversario de la “Shahada” de Blas Infante Pérez. Este acto de la “Shahada”, supone su reconocimiento como musulmán. Para muchos, este dato resultará increíble, falso, o un intento de un grupo de “moros” para hacernos creer que el “Padre de la Patria Andaluza” es miembro de su “secta”. Debido a innumerables prejuicios, les gustaría un Blas Infante cristiano, ateo o incluso masón. Para otros, resulta políticamente incorrecto, emparentarnos con el Islam a través de un Infante “moro”, relegando toda la obra de Infante a un tercer mundo al que nadie quiere volver la vista. <br /><br /> <br />Si nos quitamos los velos que sobre nuestra mente han colocado los prejuicios culturales que 500 años de “guerra contra el moro” y una educación “uniculturalista” impuesta, veremos y comprenderemos a través de los datos y argumentos que a continuación exponemos, el proceso y las motivaciones que condujeron a Infante por un camino que solo podía llevarle al Islam. Esta “metamorfosis” que sufre Infante: nace “cristiano” hasta llegar al “Islam”, no es exclusiva de él, pues antes y después, han sido innumerables los andaluces que han seguido el mismo camino, aunque el caso de Blas Infante es muy especial por estar marcado por una cualidad nada común en el ser humano: la intuición. Blas Infante, no inventó nada, no creó nada, pero su intuición le llevó a descubrir todo un Universo que los andaluces teníamos velado tras la conquista Castellana. No nos estamos refiriendo solamente a la historia, tan diferente de aquella que nuestros conquistadores nos han contado, sino a filosofía, ciencia, literatura, arte, espiritualidad…en definitiva, Identidad. Nadie desde la conquista cristiana tuvo la capacidad de compilar la esencia de Andalucía, la identidad perdida. Solo la INTUICIÓN de Infante fue capaz de rescatar lo que nuestros conquistadores, con tanto afán intentan ocultarnos.<br /><br />"Los regionalistas o nacionalistas andaluces -sentencia Infante- nada vinimos a inventar: nos hubimos de limitar, simplemente a reconocer en este orden lo creado por nuestro pueblo, en justificación de nuestra Historia".<br /><br />Las recientes investigaciones en numerosos campos de la ciencia han confirmado las Intuiciones de Infante, así como revalorizado su obra al confirmar la certeza de las intuiciones a las que nos hemos referido.<br /><br />La Intuición de Andalucía lleva a Blas Infante al Islam, al descubrir, al intuir, la importancia y la influencia del Islam en el movimiento revolucionario que a partir del siglo VII comenzó a provocar el despertar del genio andaluz, hasta el afloramiento de esa civilización que denominaron Al-Andalus, orgullo de todo andaluz y objeto de la envidia universal.<br /><br />Blas Infante fue un “buscador”, en el plano personal y en el colectivo. Nunca dejó de hacerse preguntas, de buscar respuestas que le condujeran a él y a su gran pasión, Andalucía, por el camino de la liberación. Ese camino de liberación, le lleva a volver la mirada a la historia, a buscar un punto de partida, encontrándolo en el periodo histórico de más brillo cultural, científico, social y político: Al-Andalus, descubriendo lo que él llama “el enriquecimiento de motivos para la voluntad de ser”. Infante quería dotar al pueblo andaluz del orgullo y la identidad perdida, como instrumento de liberación, por lo que la primera tarea que se impone es la de rescatar la historia, la de dotar a Andalucía de una interpretación histórica desde su propio ser, sin mentiras y sin intereses extraños a ella, con valentía y sin prejuicios ni complejos.<br /><br />Infante empieza a “saborear” Al-Andalus en las obras de Ribera y Tarragó, Asín Palacios, Dozy, Levy Provençal, etc. En 1921, estudia la historia de Al-Mutamid, el Rey poeta de Sevilla y Córdoba, escribiendo el drama teatral “Mutamid, último Rey de Sevilla”. La “metamorfosis” ha comenzado. El joven notario de Casares es abducido por el Universo andalusí, no conformándose con ser un mero espectador, queriendo participar de la experiencia de Al-Andalus, buceando en su ser, interiorizando la esencia de la filosofía que despertó al genio andalusí, bebiendo de los orígenes intelectuales de Al-Andalus, convirtiéndose en protagonista de su drama teatral, para lo cual comienza a preparar el viaje que le llevaría hasta la tumba de Al-Mutamid en Agmhat, población cercana a Marrakech. <br /><br />Una vez tomada la decisión de viajar hasta Agmhat para dar continuidad a las peregrinaciones que se hacían desde Al-Andalus para rendir homenaje a Al-Mutamid, último rey de Sevilla, comienza a preparar el viaje. Seiscientos años después del último andaluz que peregrinó a la tumba de Al-Mutamid, Ibn al-Jatib, hayib de Granada, otro andaluz estaba dispuesto a recuperar el homenaje a un hombre que representó y aún hoy representa la esencia de Andalucía, de ese Islam andaluz, ortodoxo, aunque muchas opiniones interesadas, desde el norte y desde el Sur, nos quieran convencer de que la ortodoxia islámica es ese conjunto de dogmas asfixiantes que las tradiciones de los pueblos llamados “islámicos” nos quieren imponer. Andalucía, tierra a la que el Islam llevó las herramientas con las que forjar la libertad, basada en el respeto a todas las formas de entender la vida y la espiritualidad, se encuentra presionada y encorsetada por los terribles fundamentalismos de los pueblos del Norte y del Sur, que en tiempos de Al-Mutamid en Sevilla y de Boabdil en Granada, terminaron con el sueño de un pueblo, que una mañana fría, en Enero del año 1492 se levantó esclavo del odio y de la envidia de los bárbaros pueblos del Norte.<br /><br />Con la ilusión del que busca un tesoro, Blas Infante inicia los preparativos del viaje que le llevaría tras la huella de Al-Andalus, de esa Andalucía, que en nuestra tierra está semi-oculta bajo la bota de quinientos años de genocidio físico y cultural, pero que en Marruecos aún perdura en sus edificios construidos por Andaluces y en unas formas culturales heredadas por cientos de años de influencia andalusí.<br /><br />Así, Blas Infante, persona disciplinada y organizada, que todo lo anotaba, nos dejó en uno de sus manuscritos el horario en el que dividía su tiempo:<br /><br /> <br /><br /> “De 10 a 11.- Religión y filosofía.<br /><br /> De 11 a 1.- Estudio: peregrinación.<br /><br /> De 1 a 2.- Revistas. <br /><br /> De 2 a 3.- Idiomas.<br /><br /> De 5 a 7.- Notaria.<br /><br /> De 7 a 8.- Música.<br /><br /> De 8 a 9.- Clase.<br /><br /> De 12 a 2.- Escribir.<br /><br />El documento no tiene desperdicio. Nos muestra el interés de Infante por conocer lo que él intuía como el motor del cambio que generó esa civilización que ya admiraba, Al-Andalus. Nos estamos refiriendo al Islam. Ese Islam que nos encontramos cada vez que buceamos en la historia de Al-Andalus, o cuando intentamos conocer las motivaciones que llevaron a nuestros antepasados a producir ese cambio “revolucionario” que dándole la vuelta a las estructuras económicas, políticas y sociales impuestas por la minoría Visigoda, sacaron a Andalucía de la negra Edad Media para anticipar el Renacimiento que siglos más tarde y gracias a la influencia Andalusí, llegaría a Europa.<br /><br />Cada día, dedica Infante una hora para el estudio de Religión, refiriéndose sin duda al Islam y al Corán, del que fue un gran conocedor, como lo demuestran los dos Coranes de su biblioteca, manuscritos en los márgenes con sus comentarios.<br /><br />Juan Antonio Lacomba en “Anuario de Investigaciones”, hace una llamada a “cuestiones fundamentales de su trayectoria interna, su historia, la historia que vivió, estudiar más su propia vida en sus múltiples dimensiones, su vida personal”. Aquí, acertadamente, Juan Antonio Lacomba nos llama la atención para indagar con profundidad en la vida íntima y espiritual de Blas Infante…un estudio que inevitablemente debe pasar por su relación con el Islam y con las Ibadas (prácticas) islámicas.<br /><br />Otra hora del día, la dedica a estudiar “peregrinación”. En este apartado, tiene una gran importancia la lectura del libro de Mariano Pano “Viaje a la Meca”, en el que detalla todos los pormenores de la peregrinación a la Meca, desde su vertiente espiritual o mística hasta lo referente a los diferentes ritos y significados.<br /><br />Y en este “Master” islámico, no podía faltar el estudio del idioma en el que fue escrito el Corán, el árabe. Este punto es de una gran importancia, habiendo sido pasado por alto por todos los estudiosos de la obra de Blas Infante, que por desconocimiento del Islam, no han podido valorar la importancia del dato. Un occidental, no estudia la lengua árabe para comunicarse con los pueblos del Magreb… estos no hablan árabe, sino un dialecto del mismo, con el que defectuosamente se entienden con los habitantes de la península Arábiga y con los pueblos que hablan el árabe clásico. El árabe, lengua del “Corán”, vehículo de transmisión de la “revelación Muhammadiana”, es la herramienta de la que se dota el Islam para impedir la tergiversación de los textos coránicos. No existe un Corán en Inglés o en Español. Las traducciones del Corán a otros idiomas que no sean el árabe, no son “Corán”, pues una traducción es siempre una interpretación, por lo que a todo musulmán le es recomendado leer el Corán a ser posible en árabe para poder interpretarlo de forma directa, sin intermediarios. Una de las palabras que más se repite en el Corán es la de “IKRA” (lee), que intenta evitar la instauración de una casta sacerdotal que nos imponga su interpretación de los textos coránicos, que como hemos visto a lo largo de la historia, deviene en la manipulación y en la tergiversación de los textos para el beneficio de una ideología o de una interpretación de los mismos que excluya al resto. <br /><br />Infante, había aprendido el árabe con gran perfección, como lo demuestra el relato de la hija de Blas Infante, Luisa Infante y que Enrique Iniesta lo recoge en su obra “Blas Infante, toda su verdad”:<br /><br />“De un aduar perdido, salieron varios hombres con espingardas amenazantes, que iban derechos a los tres viajeros (Infante, García Vidal, y Ben Moussa, chofer conocedor del chelba y oraní), don Blas agarró el brazo de José Luis: ¡calma Vidalito!. Y se dirigió en árabe a los atacantes, que se inclinaron ante el nombre de Mutamid y le invocaron con el título de “sultán de los sultanes”. Lo cuenta Luisa Infante”.<br /><br />Lo que en principio era un viaje cultural para rendir homenaje al último hombre que reinó en una Sevilla libre, se convirtió en algo mucho más íntimo…¿quizás en su particular “Hayy”, (peregrinación a Meca) con el objeto de cumplir con uno de los pilares del Islam?<br /><br />Enrique Iniesta lo cuenta de esta forma: “El viaje lo transfigura en peregrinación. Supera el interés cultural sin olvidarlo. Deja toda frivolidad turística. Va con todo el respeto a rendir su homenaje al Rey cumpliendo el ritual dispuesto en el Islam”.<br /><br />En aquellos años, España estaba inmersa en la ocupación colonial del norte de África, encontrándose con gran resistencia por parte de las tropas de AbdelKrim, que infringieron numerosas derrotas al ejército español e innumerables bajas, por lo que la habitual ruta desde Tánger resultaba impracticable, optando por la ruta marítima Lisboa-Casablanca.<br /><br />En los siguientes manuscritos de Infante, podemos ver el ánimo con el que se enfrenta a este peligroso viaje. Es el ánimo de un morisco andaluz, ávido de encontrarse con parte de su historia, con aquella que por serle ocultada es la más querida: <br /><br />“Más de un millón de hermanos nuestros, de andaluces expulsados inicuamente de su solar -las causas de los pueblos jamás prescriben- hay esparcidos desde Tánger a Damasco, según comunicaba hace un año uno de nuestros más esforzados paladines, el infatigable y culto Gil Benumeya. El recuerdo de la Patria (…) lejos de esfumarse, se aviva cada día. Ellos constituyen, con el reconocimiento de los pueblos fraternos, que los mantienen en su hospitalidad, la élite de la sangre y del espíritu de esos países. Yo he convivido con ellos, he sufrido con ellos, he aspirado con ellos la esperanza de nuestra común redención porque esta redención o será común o no será nunca.<br /><br />El año 1924 me determiné a reanudar las peregrinaciones que nuestros padres hicieron durante algún tiempo a la tumba de uno de los hombres más representativos del espíritu de nuestra tierra, Abu-l-Qasim ibn Abbad, rey verdadero de Sevilla, Córdoba, Málaga y el Algarbe. El último peregrino había sido un hijo de mi serranía de Ronda, Aljatib, ministro del sultán de Granada, en el siglo XIV. Seis siglos sin que Andalucía enviase ya su “saudad” por uno de sus hijos al sepulcro del Rey poeta que murió en el destierro lejano invocándola en sus versos dolorosos.<br /><br />Merced a una serie de coincidencias afortunadas (…) pude llegar a encontrar la tumba del Rey en el derruido cementerio de Agmhat, al sur de Marraquech, en la vertiente sobre Marruecos del Alto Atlas.<br /><br />En mi viaje, me acompañaba un intrépido muchacho catalán, gran espíritu, hoy residente en Oporto. Llegamos a Agmhat el día 15 de septiembre. Allí no había europeos, civiles o militares cuyas líneas francesas habíamos dejado atrás”.<br /><br />“Solos, con un guía que nos prestó una kabila próxima y un intérprete oraní, sin cartas de presentación ni de referencia, no llevábamos más armas ni más guardas ni más brújula que nuestro entusiasmo y el nombre de Al-Andalus que desvanecía recelos, apaciguaba las irritaciones que nuestra audacia despertó alguna vez y nos abría las puertas de aquellos campesinos montañeses que tan pródigos fueron en su hospitalidad”.<br /><br />En el contacto con ese pueblo marroquí, que añora Al-Andalus por considerarse descendiente y heredero cultural de aquellos moriscos que contra su voluntad emigraron al Magreb para conservar su lengua, costumbres y prácticas islámicas, es donde Infante encuentra el eslabón perdido entre la mítica y añorada Al-Andalus, velada a los andaluces por el manto de la conquista castellana, y la Andalucía de su época. Aquí, en Marrakech, ante innumerables e impresionantes vestigios del arte andaluz, y en compañía de descendientes de moriscos Andaluces, Infante encuentra la verdadera dimensión de pueblo, de nación:<br /><br />“El pueblo andaluz fue arrojado de su Patria (…) por los reyes españoles y unos moran todavía en hermanos, pero extraños países y otros, los que quedaron y los que volvieron, los jornaleros moriscos que habitan el antiguo solar, son apartados inexorablemente de la tierra que enseñorean aún los conquistadores. Y es preciso unir a unos y otros. Los tiempos cada día serán más propicios. En este aspecto, hay un andalucismo como hay un sionismo. Nosotros tenemos, también, que reconstruir una Sión”. <br /><br />" Llevaba encima la historia de ocho siglos de Islam andaluz y español, siete millones de población andalusí en el siglo X por 45.000 castellanos leoneses, León con 500 habitantes y Córdoba con 90.000, Sevilla con 80.000, Toledo con 32.000, Granada con 25.000, Valencia y Málaga con 15.000 tal como descubre Thomas F.Glick. Cela escribía del Rey Ordoño de León: en Medina Azahara, se quedó pasmado en sus ojos de rey pobre. Estos datos sorprenden y se han callado siempre en los espacios abiertos de la divulgación. Seria una puerilidad lanzarlos como proyectiles en cualquier sentido. O negarlos. La Historia era así y, en base a aquella verdad, nadie podrá suponer futuribles. “¡Hoy, España, Andalucía, sería qué sé yo que si no hubiera sucedido entonces qué sé yo qué…!”. Pero aquello merecería otro trato después de los estudios serios de la escuela de arabistas españoles. (Enrique Iniesta).<br /><br />Blas Infante, no solo llevaba encima la historia de ocho siglos de Islam andaluz, sino la admiración y las ansias de recuperar la esencia de aquella civilización, la esencia de Andalucía. Con esta admiración, escribía sobre Al-Mutamid:<br /><br />“Fue el último Rey indígena que representó digna y brillantemente una Nacionalidad y una cultura intelectual que sucumbieron bajo la dominación de los bárbaros invasores. Túvose por él una especie de predilección como por el más joven, como por el benjamín de esta numerosa familia de príncipes poetas que habían reinado en el Andalus. Se le echó de menos como a la última rosa de la primavera”.<br /><br />“Ni los cristianos del Norte ni los fundamentalistas del Sur eran andaluces. Si la opinión vulgar admite y repite el carácter extranjero de las huestes africanas, debiera en lógica simetría llamar igual a aquellos “ifranyi”, que se decían herederos de la Bética cuando descendían a gritos de los bárbaros invasores godos que hundieron Roma. Tomás de Aquino llegó a Aristóteles gracias a nuestro Averroes. Todo un símbolo. Y el Dante…”<br /><br />El día 15 de Septiembre de 1924, Blas Infante llega a Marrakech. Impresionado por esta ciudad escribiría:<br /><br />“Caminando hacia el Sur, en la desierta llanura mogrebina, se aparece la enorme ciudad de Marrakech, como el centro de un oasis rodeado de palmeras, al pie del Alto Atlas que se extiende más allá de la ciudad, a lo largo del horizonte como una rígida muralla bermeja, primera de la ciudadela de montañas que, antes del gran desierto, defiende los senos africanos. <br /><br />La Kutubia se adelanta en la visión ofreciéndome una emoción de hogar, anulando ante mi sensibilidad motivos o impresiones de extranjería (…). Una asociación de ideas modula y contesta la pregunta de la grácil torre acerca de sus dos únicas hermanas en la familia de las grandes torres almohades: la sevillana Giralda cubierta con el gorro del cautiverio de la pesada cúpula cristiana que sustituye el airón del minarete y la inconclusa que parece mutilada rabatí de Muley Hasan.<br /><br />Yo no soy forastero en Marrakech. Los moros andaluces predominan en la constitución étnica de la medina musulmana. Presidiendo la soterrada construcción psíquica que mi recuerdo excava ahora, los espíritus de los andaluces ilustres inspiradores de los Califas más cultos del Mogreb que aquí tuvieron su centro imperial, la sombra acogedora de Ibn Tufail, el insuperable viviente hijo del vigilante, discierne aún hospitalidad a los peregrinos que vienen de su tierra andaluza (…). El pensamiento de Averroes (…) La silueta dulce de Ibn Arabi musita esta inquietante plegaria en la Puerta de la Ciudad (…) Marrakech es para mi peregrinación, el límite de la tierra Santa, del Templo. En las formas de mi espíritu, ahora, los ritos viven. El alma ahora tiene oración, se ha encendido un religioso fervor. Ha vestido el “hizam” del “alhinchante” (peregrino). Hago una ablución en la fuente de la historia, con fecundos valores, hijos de una cultura que se pretendió cegar y que se hizo subterránea y de oscuro discurso”.<br /><br />El 15 de Septiembre de 1924, Blas Infante culmina su viaje ante la tumba de Al-Mutamid. Lo que en un principio fue un viaje cultural, tras la huella histórica de Al-Andalus, se ha convertido en un encuentro “espiritual”, un viaje que podríamos denominar “iniciatico”. A partir de aquí, Blas Infante no volvería a ser el mismo. Se ha encontrado con la riqueza de un Al-Andalus vivo en los descendientes de moriscos andaluces, y un Islam que no estaba solamente en los libros, que estaba lo suficientemente vivo como para sentirlo, en la manera en que solo un “mumin” (creyente) puede hacerlo, intuyéndolo con el corazón del que se abandona en Allah. Ante la tumba de Al-Mutamid, Infante repite el ritual que se realiza en Meca, como su particular forma de dar cumplimiento a uno de los cinco pilares de obligado cumplimiento en el Islam: el Hayy o peregrinación. Así, Infante da siete vueltas a la tumba de Al-Mutamid, en sentido opuesto al de las agujas del reloj, a semejanza de las siete vueltas que los peregrinos musulmanes dan en la Meca en torno a la Kaaba.<br /><br />Pero, Blas Infante, que era una persona extremadamente comprometida con sus ideales, no podía conformarse solamente con este acto de homenaje a Al-Mutamid y a las creencias de aquellos hombres y mujeres que durante ocho siglos elevaron a Andalucía y al Islam a las más altas cotas del conocimiento. Su convencimiento le lleva al compromiso. <br /><br />Muhammed Ali Cherif Kettani en su libro “Inbia’t al Islam fi Al-Andalus”, escrito en lengua árabe, cuya traducción podría ser “El resurgimiento del Islam en Al-Andalus”, editado por la Universidad de Islamabad en el año 1992, lo relata de la siguiente forma: 15 de Septiembre de 1924...“hace la “Shahada” en una pequeña mezquita de Agmhat", adoptando el nombre de Ahmad. -“Ibn Al-Arabi, el gran maestro sufi andalusí, dice que el significado de esta raíz (se refiere a la raíz del nombre Ahmad) es poner en acto algo que estaba en potencia” (Antonio Medina, Cervantes y el Islam)-, “Sus testigos del acto por el que se reconocía musulmán, fueron dos andalusíes nacidos en Marruecos y descendientes de moriscos: Omar Dukali y otro de la kabila de Beni-Al-Ahmar”. <br /><br />A su regreso a Andalucía, y una vez asimilados todos los pormenores de este viaje “iniciatico”, relataría la vivencia íntima de su experiencia espiritual de la siguiente forma:<br /><br />“ Y lo más particular es que en los términos o realidades subjetivas que se desarrollaron en mi peregrinación a Agmhat, averiguo actos interiores que se expresaron con autenticidad gracias a las ceremonias o exterioridades del Ritual de los Alhiches (peregrinos) a la casa de Dios, la prohibida, la Caaba. Es decir, que, inversamente, los ritos muslímicos de la peregrinación a la Meca, son para mí la traducción mágica en actos materiales, o la aprehensión mimética externa (sin sentido para algunos como tales exterioridades culturales de cumplimiento mecánico) de hechos interiores plenos de significado profundo, expresivos del dinamismo espiritual que se verifica durante el transcurso de toda verdadera peregrinación”.<br /><br />“Limpia la boca, pura es ahora la palabra de mi conciencia. He penetrado hasta lo más íntimo y desinteresado de mi ser, allá donde se abre la flor del primer imperativo que manda vivir, ser, para cada vez más ser. He visitado como todos los peregrinos el sepulcro de Eva al cual se allegan en aquel límite los alhinchantes del Islam”. (AAK, 4‑7). <br /><br />Estos textos, demuestran una extraordinaria sinceridad de Blas Infante, relatándonos su experiencia en Agmhat, “peregrinación” y “Shahada”, como actos vividos con una intensidad que solo pueden ser fruto de su convencimiento y su compromiso con una forma de entender la espiritualidad. La metamorfosis ya se ha producido, encontrándonos a un Blas Infante “musulmán”. <br /><br />El camino que lleva a Infante al Islam, puede parecer extraño para muchos. Para otros, puede parecer una extravagancia que solo se le puede permitir a los genios, producto de la ensoñoración y el embrujamiento que Al-Andalus ha ejercido en muchos personajes a lo largo de la historia, o un intento de imitar a aquellos reyes andalusíes, a los que Infante tanto admiraba.<br /><br />Pero los que hemos seguido el mismo camino que Blas Infante, -Al-Andalus nos ha llevado al Islam-, sabemos de la fuerza interior del Islam y de los efectos que produce al interiorizar toda una filosofía y una forma de entender la vida, la creación y la espiritualidad, en base al compromiso con unos valores.<br /><br />Su relación con el Islam no se queda en Agmhat. Continuaría durante toda su vida, en sus escritos, en su forma de entender la vida y en sus actos, con un compromiso reforzado para con su gente, su patria, su Din (camino del Islam), que le llevaría a vivir la etapa más productiva de su vida, tanto a nivel literario como político, y en la faceta en que más hincapié hacia: la divulgación de la historia y cultura andaluza, en su intento por librar la batalla en el campo en el que los conquistadores más daño nos habían hecho, el campo de la cultura:<br /><br />"La historia del Islam peninsular ha sido descuidada durante mucho tiempo por el historiador profesional, el medievalista; quizás como resultado de la pervivencia, a través del nacionalismo (español) moderno de la vieja idea de "reconquista", que tendía a considerar la presencia del Islam en la península como un accidente incapaz de sustentar derechos adquiridos de ningún tipo. Esto, unido a la falta de documentación adecuada, justifica el retraso de la investigación histórica sobre AI-Ándalus".<br /><br />El afán de estudio por el esplendor de Al-Ándalus, le lleva a estudiar la lengua árabe. Aprendizaje que realiza con una suficiencia como para ejercer de docente en los salones del propio Alcázar de Sevilla. La abundancia de textos manuscritos en lengua árabe y que tratan temas islámicos en su legado de inéditos, nos da idea del interés de la persona sobre el tema. (Manuel Ruiz).<br /><br />Su interés por rescatar la cultura andalusí le lleva a la creación de los Centros Andaluces:<br /><br />En este primer Centro se crean secciones de Historia, Arqueología, Música, Literatura, Bellas Artes, un Instituto de Estudios Americanistas, la Orquesta Sinfónica de Sevilla, se imparten clases de Filosofía Andaluza, Historia, Dibujo y Pintura, e incluso se dan clases gratuitas de árabe que imparte el propio Blas Infante y el magrebí Abd El-Kader , y que llega a tener 60 alumnos mientras en las escuelas de estudios árabes de Madrid y Granada apenas llegaban a la docena. En esta gran labor cultural incluyen una discoteca andaluza, trabajos arqueológicos sobre la cultura de Tartessos , una Biblioteca y publicaciones periódicas como la revista Amanecer desde 1933, que curiosamente editan bilingüe en castellano y en árabe para, según decían en su Editorial "enseñar a los moros la aspiración del Centro Andaluz relativa a llegar a restablecer con ellos nuestra antigua comunidad cultural, y a que nos llegase a servir de instrumento de hermandad con los moros andaluces (...) por ser los más cultos de todo el litoral africano norteño", pidiendo al gobierno la entrega de la Sinagoga de Toledo a la Comunidad Hebrea y la Mezquita Aljama de Córdoba a la Islámica.<br /><br />Incluso, en 1.931, las Juntas Liberalistas inician una campaña a favor de la construcción de una mezquita en Sevilla "no con ánimo de hacer profesión o confesión de una religión determinada, sino con el objeto de afirmar la libertad y pluralidad religiosas, elementos de síntesis de la Historia de Andalucía". Para ello, elaboran un cuestionario para los lectores: "¿Qué lugar de Sevilla seria el más a propósito (sic) para situar el templo musulmán?. ¿De cuáles medios pudiéramos valernos para allegar los necesarios recursos?".<br /><br />Evidentemente, Infante no podía hacer público su Din islámico por las consecuencias profesionales, políticas y familiares que ello le acarrearía, viviendo su Islam en “Taquilla”, practicándolo y viviéndolo en su intimidad, sin hacerlo público, -tal como lo hicieron cientos de miles de moriscos desde la conquista castellana-, excusando, no sin convencimiento, la construcción de la Mezquita de Sevilla por motivos de “libertad y pluralidad religiosa”. No olvidemos que en estos tiempos, la iglesia católica tenía un gran poder, unido a los prejuicios contra el “moro” que quinientos años de aculturación habían impregnado al pueblo andaluz, sin olvidarnos que la “Santa Inquisición” había estado presente hasta mediados del siglo anterior. <br /><br />En el “Congreso de los Pueblos sin Estado”, celebrado en Delhi (India), en el año 1930, al cual fue invitado Blas Infante, no pudiendo asistir, delegando su presencia en el poeta Abel Gudra, al que entregó un manuscrito de su puño y letra para que este lo leyera ante los congresistas:<br /><br />“La revolución india es un mero episodio de la gran batalla. Las agitaciones de África lo son también. ¡Desengañaos! Nada conseguirán los pueblos esclavizados de Afro-Asia mientras que el despertar no venga a abrir los ojos, en la tierra sagrada de España, de nuestra cabeza, Andalucía”. <br /><br />“¿Qué nos queda del Islam?. Nos queda del Islam el sentimiento de poder de Allah y su equilibrio. El Islam no es solo espiritualidad, es también movimiento. Vivir no es solamente una idea, sino un conocimiento, y este conocimiento es nuestra experiencia de Al-Andalus en su época de esplendor”.<br /><br />" El Profeta de nuestros antepasados de Al-Andalus que, como todos los profetas, será nuestro profeta, (se refiere Blas Infante a Muhammad -s.a.s.-), y el de todos los hombres libres en tanto cuanto digan la verdad, anunció esta verdad incontrovertible: “¡Ay del día en que un espíritu no comprenda a otro espíritu. Porque el espíritu es espíritu como la luz es luz!" Trabajemos con suma cautela en estos principios para que Andalucía vuelva a ser inspirada por su propio genio y porque su libro vuelva a ser el Al-Korán como dice la Sura III:<br /><br />“Aquellos a quienes les hemos dado Al-Korán y lo leen como deben leerlo".<br />(Blas Infante: Manuscritos Inéditos)<br /><br />Que estas líneas sirvan de homenaje a un musulmán sincero, a un hombre que con su lucha y su pensamiento iluminó un sendero por el que muchos andaluces de conciencia, musulmanes o no, estamos andando en busca de un ideal que consiga que “los andaluces volvamos a ser lo que fuimos”.<br /><br />Él, recuperando nuestro pasado nos ha mostrado el camino hacia el futuro. Que su “Baraka” nos de la luz necesaria para seguir su camino.<div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-29708216305418131772007-11-03T18:30:00.000+00:002007-11-04T10:00:42.451+00:00WWW.IDENTIDADANDALUZA.ORG<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyzBysqH8TI/AAAAAAAABZM/QL9XG_8Gj0Y/s1600-h/andaluza_copia.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyzBysqH8TI/AAAAAAAABZM/QL9XG_8Gj0Y/s400/andaluza_copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5128687152393613618" /></a><br /><br />El equipo de IDENTIDAD ANDALUZA, con el objeto de dar un mejor servicio a sus lectores, ha decidido cambiar su publicación al dominio <a href="http://www.identidadandaluza.org/">http://www.identidadandaluza.org/</a>.<br />Todos los artículos publicados en este blog, han pasado a la nueva dirección, con un importante cambio de formato, que esperamos sea del agrado de nuestros usuarios.<div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com42tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-62009730960176621822007-11-02T09:48:00.000+00:002007-11-02T10:06:00.704+00:00CRONICA DE LA CONDENA ANUNCIADA A LOS INOCENTES DEL 11-M<a href="http://1.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryr2ScqH8SI/AAAAAAAABZE/vHrhkuNaYtU/s1600-h/masacre+11-m.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://1.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryr2ScqH8SI/AAAAAAAABZE/vHrhkuNaYtU/s200/masacre+11-m.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5128181922505683234" /></a><br />Por: Txema Bofill<br /><br />Fuente: Indymedia Barcelona<br /><br />La sentencia será condenatoria para los inocentes árabes y musulmanes imputados. Los van a condenar por la simple razón de que Casa Blanca ya designó a bin Laden y Al Qaeda, autores de los atentados del 11- M, en la misma mañana del 11 marzo 2004. <br />Crónica de la condena anunciada a los inocentes del 11-M. <span id="fullpost"><br /><br />La sentencia será condenatoria para los inocentes árabes y musulmanes imputados. Los van a condenar por la simple razón de que Casa Blanca ya designó a bin Laden y Al Qaeda, autores de los atentados del 11- M, en la misma mañana del 11 marzo 2004. <br /><br />Los van a condenar porque los políticos populares y socialistas, los medios de comunicación, la Justicia, y los jefes de la policía española están controlados por los amos del mundo, CFR, Trilateral y Bilderberg. Y en España la sumisión, la obediencia de estos organismos raya la prostitución más indecente e intolerable. Mientras algunos nacionalistas españolistas, y patriotas crispados van gritando “España una, libre, grande, soberana”, sus dirigentes y los gobernantes están actuando al servicio de una potencia extranjera. <br /><br />Durante el mismo día 11 de marzo, según nos anunció PJ Ramírez, en el artículo Joint pointure, Zapatero recibió una llamada de un “topo” de la Casa Blanca, indicándole que la autoría de la masacre era la del grupo terrorista Al Qaeda y Bin Laden. La misma llamada la recibió Aznar diciéndole que Casa Blanca había designado al grupo terrorista Al Qaeda, pero que su posición no se haría pública hasta el 14, después de las elecciones. <br /><br />¿Como lo sabían? Ellos mismos lo hicieron, concretamente elementos de la CIA. <br /><br />Casa Blanca no estaba enterada porque tuviera topos dentro los pequeños grupos de traficantes de Avilés, o infiltrados en las mezquitas de España, y confidentes en las bandas de pequeños chorizos marroquíes y rateros y traficantes al menor de droga, y en los grupos de inmigrantes árabes.<br />Lo sabían porque lo hicieron, lo planearon, lo organizaron, y lo supervisaron. Y han estado<br />Presionando hasta ahora para que los políticos, medios, jueces no se salgan del guión establecido. <br />Por ejemplo, en El país del 21 octubre, los EEUU presionan enviándoles un sustancioso informe sobre correos electrónicos, citándonos un correo proveniente de Jordania, muchos vacíos, y una página Web que visitaba sobre imanes y mezquitas. Es de muy mal gusto que los americanos aporten unas supuestas pruebas fuera de plazo, cuando saben que Rabei Osman no se puede defender y judicialmente no sirven. Sobretodo es de muy mal gusto sobretodo cuando el abogado de oficio, Endika Zulueta, de Rabei Osman desmontó todas las pruebas flsas provenientes de la CIA y de sus colaboradores de la UCIE, como pruebas falsas, fabricadas y únicamente tendentes a inculpar al inocente Rabei Osman. Es muy lamentable porque esta intromisión del Departamento de Estado de los EEUU ante la sumisa y prostituida Audiencia Nacional es como una orden a condenar el que más probabilidades de los inocentes a ser liberado gracia a una impecable defensa jurídica, con demostraciones incontestables en la misma sala del juicio. Estas insinuaciones del gobierno de los Estados Unidos sobre la culpabilidad de Rabei Osman, son intolerables en cualquier país donde los jueces se precian de ser independientes. Y más intolerable en este juicio, en el que el juez Gómez Bermúdez impidió al abogado Endika Zulueta preguntar sobre la CIA, sobre qué agentes le habían dado las informaciones falsas. A pesar de que todos los acusados fueron interrogados en España por elementos de la CIA, a pesar de que a Rabei los estadounidenses no respondieron sobre la famosa Web islamista, que les servía de prueba, desaparecida y con servidor en los EEUU, ni sobre una supuesta cuenta que habría creado con la fecha de nacimiento del 11 marzo de cualquier año. Sobretodo cuando los de la CIA no han permitido interrogar a elementos clave como Setmarian, considerado autor intelectual del 11-M y jefe de al Qaeda y detenido en alguna cárcel clandestina de la CIA. <br /><br />El abogado Zulueta desmontó todas argumentaciones presentadas por la policía de la UCIE, unidad al servicio de la CIA, y sobretodo demostró que eran pruebas construidas por la policía española y la CIA. Ahora el Departamento de estado de los EEUU, que no es ni parte civil, ni nada, presenta fuera del juicio, a 10 días de la sentencia su veredicto haciendo culpable a Rabei Osman el egipcio, entrometiéndose con la Justicia española como si fueran simples sirvientas de un estado colonial, que les deben obedecer. <br /><br />Todas las presiones de los EEUU para que condenen a los inocentes inmigrantes y árabes imputados, se nos hacen más intolerables, cuando sabemos que en los Estados Unidos todavía el Gobierno no se ha atrevido a presentar a la Justicia a ninguno de los cientos de supuestos militantes de Al Qaeda encarcelados desde hace años, porque allí, los Tribunales son independientes y no se dejan presionar por su propio gobierno y menos por el Pentágono. <br /><br />Además, vemos que la prueba que pretenden culpabilizar a rabei Osman de ser el gran terrorista islámico, y supuesto responsable intelectual del grupo terrorista de Al Qaeda que hizo el 11-m, se resume a un correo venido de Jordania (ni siquiera sabemos si es correo basura) y una Web religiosa que visitaba de imanes y mezquitas. Esa prueba nueva es un insulto y una agresión al Islam, a los musulmanes y a toda persona civilizada, al asociar las mezquitas e imanes, como prueba del terrorismo incontestable de Rabei Osman. Es prueba que añade además fuera del juicio es un insulto a la inteligencia. Los norteamericanos no se han enterado que España es un estado laico, y que su fundamentalismo religioso, su cruzada contra el Islam, sus guerras petroleras y asesinas que hacen en nombre de dios nos hacen vomitar. El departamento de Estado sabe que el juez Gómez Bermúdez es pobre miserable servicial, que ya juzgó los inocentes de Lavapiés acusados del 11-S, condenándoles a multitud de años por terrorismo. Saben que es manejable, que obedece, y que con su labia y chulería sabe orientar el proceso a donde le piden los americanos. Pero por muy miserable y servil que sea, debe tener el mínimo de dignidad para que no parezca que el que está juzgando a los inocentes musulmanes es el Departamento de Estado de los EEUU. <br /><br />Es repugnante de constar que el Gobierno de los EEUU después de provocar el atentado, de montar pruebas contra musulmanes, de corromper a policías, jueces, insistan en condenar a los imputados que lo han sido por presión y informaciones de ellos mismos. Es repugnante su insistencia y presión para asegurarse que serán todos condenados. <br /><br />Esta doctrina americana de asociar a terrorismo los musulmanes e imanes y mezquitas es demasiado corriente, y ya ha provocado demasiadas muertes, y todavía insisten, olvidándose que la política de España, la de Zapatero es la de diálogo y acercamiento de culturas. Siguen con su doctrina fundamentalista de odio y guerra. <br /><br />Es un ultraje que presionen antes de la sentencia ya que en teoría los jueces son independientes, y es un insulto que un gobierno extranjero se entrometa enviando a la Audiencia Nacional unas pruebas racistas, xenófobas, ilegales, incitando a mantener en prisión a Rabei Osman, hecho que no es de su incumbencia. <br /><br />Por lo poco que se, la actitud debía ser la de esperar la sentencia sin presionar a los jueces, y luego como cualquier de los actores puede apelar y recurrir. El Gobierno de los EEUU debe utilizar la diplomacia y los embajadores y no dirigirse directamente a la Audiencia Nacional como si los jueces fueran sus sirvientas. Esta actitud del departamento de Estado sigue siendo un ultraje a los españoles por el irrespeto a los representantes de nuestra justicia, aun que estos sean unos serviciales a una potencia extranjera y traidores a la independencia de nuestro país.<br /><br />Como los de la CIA ya saben los resultados de la sentencia, esta presión a última hora quiere decir que Rabei Osman beneficiaba de la libertad, o de una pena mínima, hecho muy posible, para evitar que la impecable defensa de Zulueta, no sea recurrida al Tribunal, o a instancias internacionales. <br /><br /><br />Nos queda esperar que el recurso en instancias internacionales, ya que los jueces del Supremo, son más de lo mismo, hagan justicia con todos los inocentes musulmanes, incitando así a los jueces de este protectorado a recuperar la independencia perdida. <br /><br /><br />En la misma página del 21 de octubre de El País, nos explican los del FBI querían además de interrogar a los imputados, querían interrogar a los testigos de la matanza. Del Olmo lo rechazó. Dice que insistieron y utilizaron mentiras para poder seguir interrogando a los testigos, alegando que entre los 191 muertos y 2000 heridos había varios estadounidenses. No nos extraña sabiendo que algunas de las débiles y falsas pruebas son la de testimonios protegidos, que se contradicen, además de ser muy mal interrogados, sin ningún rigor, aceptando sin más lo que le habían preparado decir. <br /><br />Y Del Olmo reconoce que en los primeros días los de la CIA tuvieron acceso a las pesquisas y pudieron llevase informes de la investigación. <br /><br /><br />El 11- M es una acción encubierta más de la CIA. Así denominan los terroristas de la CIA a los crímenes y atentados terroristas. La llevaban preparando desde antes de la invasión a Irak, en colaboración con los de la UCIE, jueces domesticados como Garzón y otros de la Audiencia Nacional, y el gobierno de Aznar. <br /><br />El 11- M fue el eslabón final de una serie de acciones encubiertas de la CIA en España, que gozaban de total impunidad, aumentada todavía más por decretos de Aznar en 2002. <br /><br />Algunas acciones previas:<br />En septiembre 2001 los EEUU obligó a la justicia española a detener islamistas, como represalia del 11-S. España el país como menos árabes fue el más obediente, a la altura de Jordania, Yemen, Egipto, Kuwait que aprovecharon par detener y colgar algunos disidentes. etc.<br />Meses más tarde, los EEUU mandan a su colaborador Garzón detener a musulmanes de la mezquita de Lavapiés y a inmigrantes , acusándoles nada menos que de ser los autores del 11-S y de ser militantes y dirigentes de Al Qaeda de España y Europa. . El auto de Garzón estaba basado en conjeturas, mentiras, interpretaciones e informaciones fabricadas de la CIA a base de seguimientos y escuchas de musulmanes que Garzón hacía desde hacía 8 años y renovaba ilegalmente las escuchas y seguimientos al servicio del Pentágono, en colaboración con los de la CIA y FBI. Acusaciones de presos sacadas a base de torturas, todas ilegales, sobretodo las provenientes de presos de Guantánamo.<br /><br />Todas estas múltiples detenciones de inocentes que Garzón sigue realizando, siguen el guión del Pentágono de crear y provocar la amenaza del terrorismo islamista en España y Europa, que debía justificar sus guerras, y conseguir el apoyo de los europeos a sus guerras de dominación. Cuando las campañas propagandísticas no funcionan, entonces intervienen las acciones encubiertas para desestabilizar un país y hace cundir el pánico, la manera para que el pueblo siga sumisamente las políticas de los que mandan. <br /><br />La finalidad del Pentágono sigue siendo la de crear la amenaza islámica, el enemigo islámico “que nos quiere destruir, que nos amenaza, que es intolerante y nos quiere matar” para así justificar sus guerras en Medio Oriente y la dominación de los países petroleros. Para ello, realizan campañas periodísticas y acciones terroristas a las que inmediatamente acusan a Al Qaeda, para provocar la xenofobia, el racismo, la rivalidad entre las dos culturas y la guerra de civilizaciones que por el momento no les ha dado resultado. <br /><br />Después de tres años de mantener encerrados a los inocentes de Lavapiés, acusados de la criminal mentira de haber cometido los atentados del 11-S, y antes de llegar el juicio, los de la CIA provocaron el atentado del 11-M, y acusan a inmigrantes de Lavapiés y otros que vinculan con los detenidos por Garzón del 11-S. Así, justo antes del juicio de l Macrojuicio 11-S, garzón que debía ser condenado por inventarse las acusaciones a inocentes, consiguió que se les condenara por terrorismo por estar vinculados a otros inmigrantes de Lavapiés que la policía acusaba de haber hecho el peor crimen de la historia de España. Recordemos que los árabes y musulmanes que no habían cometido ningún crimen político en territorio español en todo el siglo. <br /><br />Otra de las razones por las que la CIA realizó el 11-M, es que necesitaban un atentado de dimensiones espectaculares para hacer creíbles las amenazas que venían realizando desde hacía tres años. Debían provocar un atentado real, para hacer creíble la amenaza del terrorismo islámico, que los medios no paraban de anunciar semana tras otra. . Así tomaba sentido y veracidad la propaganda histérica de los medios, que los europeos no hacíamos caso por sentido común. Los invasores eran los norteamericanos, los asesinos, torturadores eran los norteamericanos y no los pueblos de Europa. <br />Hay más razones, como las anticipadas por analistas como Freytas, quien días antes predijo, que los halcones neoconservadores, el lobby judío, no entregaría el poder fácilmente, y que lo única manera para revertir las encuestas, favorables a Kerry, era un atentado en alguna de las capitales europeas, Madrid, Londres, Berlín. intentarían es que para que esa amenaza de los islamistas contra Europa, que fue provocada por las detenciones de garzón y por una histérica campaña de prensa, hacía falta un atentado real para que fuera creíble, y para atormentar realmente a los europeos. <br /><br /><br />Volvamos al día 11 de marzo de 2004. <br />La designación de Al Qaeda la transmitió el banquero de Urquijo, Jaime de Carvajal, con entrada directa a Casa Blanca. Jaime de Carvajal, amigo de la Casa Real (bilderberg y Trilateral) es el único español que forma parte de CFR, el gobierno de los 300 poderosos que gobierna el mundo en la sombra. Esta organización designa desde hace 50 años los candidatos liberales y republicanos, en EEUU, y se cual sea el candidato que salga vencedor de las elecciones, siempre es un miembro de la CFR, y por tanto un sirviente que aplicará los planes y programas designados por los verdaderos amos del mundo, incluidas las guerras que padecemos. Jaime Carvajal asimismo forma parte de la Trilateral y bilderberg, redes directamente vinculadas a los amos del mundo que se dedican a conspirar y controlar gobiernos para enriquecerse más y aumentar su poder. <br /><br />En España, los Bilderberg, como en los demás países, juegan a las dos bandas: Controlan a los dos partidos mayoritarios, a los del PP y a los socialistas. Controlan los medios de comunicación (El Mundo, la razón, Prisa, y las televisiones privadas y agencias de noticias), la Casa Real, que fueron quienes le orientaron en mantener el aparato franquista y dar libertad de partidos, diciéndole al rey que pidiera miles de millones para fortalecer la UCD, que ellos se encargarían de buscar los millones para montar, fortalecer al pequeño grupo socialista, dinero que les llegó a sacos por medio de la socialdemocracia alemana. Los integrantes de estas redes que dominan el mundo tienen la ayuda de los bancos más importantes, multinacionales, dirigentes de organizaciones internacionales (Banco Mundial, FMI, OTAN, Comunidad Europea y mayoría de presidentes de países del primer mundo. Van unidos y así se enriquecen. Pero deben seguir y apoyar los planes y políticas de los estrategas del Pentágono o vinculados al Pentágono. <br /><br />Como los amos del mundo dictaron que bin laden fue el autor del 11-M, esta conjetura a fuerza de repetición se convierte en doctrina, y todos los demás deben obedecer a que esta creencia llegue a buen término. <br /><br />No extraña que en el Congreso, controlado por socialistas y populares, llegara a la misma conclusión que designó Casa Blanca el mismo día 11 de marzo. Si hubiera democracia, todas las mentiras que soltaron jefes policiales, políticos, se habrían investigado y en vez de tener más poder los que han callado, incurrido en contradicciones, mentiras, tergiversaciones, estarían ahora condenados. <br /><br />En el Congreso y en el Juicio, se han repartido los roles para esconder la autoría de la CIA. <br />Los del PP con la hipótesis de ETA, una manifiesta cortina de humo, y los socialistas con la hipótesis de Al Qaeda. Llevan más de tres años entreteniéndonos con este teatro, cuya finalidad es la de dar credibilidad a la mentira de la versión oficial, que no es otra que la que designó en Casa blanca. <br /><br />La estrategia es la de jugar a las dos bandas, la de Bilderberg. <br /><br />Los medios de comunicación dieron publicidad sólo a las dos conjeturas, la de Bin Laden la conjetura de ETA. La conjetura de Bin Laden, la defendida a capa y espada por el grupo Prisa de Polanco y Cebrián (Bilderberg y Trilateral), considerada la oficial, la de Casa Blanca y la conjetura de ETA defendida por El Mundo, COPE y Esperanza Aguirre (Bilderberg). <br /><br />Los bilderberg y trilateralistas controlan la totalidad de los medios de comunicación, sea por medio de bancos, o por medios de las empresas de comunicación. Todos sabemos que los medios de comunicación pueden convertir cualquier hipótesis, aunque no esté demostrada, sin necesidad de presentar pruebas, en doctrina, lo que se llama opinión pública. <br /><br />Veamos como los amos del mundo no sólo controlan los políticos, sino a los medios de comunicación. Ejemplos de Trilateralistas: <br />Luís Maria Ansón (Trilateral) fue fundador de la Razón, ex director ABC, ex director EFE, y actual director de la revista cultural de El Mundo. <br />Nemesio Fernández-Cuesta, director de Prensa española y Repsol. <br />Emilio Lamo de Espinosa, Director del Instituto Elcano, que no han parado de insistir sobre la amenaza islámica en Europa y dedicados a distribuir toda la propaganda del Pentágono en España. <br />Polanco, quien no necesita presentación, ex franquista convertido en uno de los hombres más rico de España, junto al también ex franquista Cebrián. <br />Los del PP nos han entretenido con la teoría conspiratoria de ETA, ya que para ellos los etarras son los malos y culpables de todo lo malo que pasa en España. Por tanto, no tuvieron necesidad de presentar ninguna prueba, les bastó a los Acebes, Aznar, Zaplana declarar su convencimiento de que los etarras eran los autores. Era una campaña fácil que solo necesitaba indicios, como la del Titadyne, inventada por Garzón, y otros indicios tipo doce bolsas, etarras en Madrid, en estaciones de tren, etc. <br />Aznar y el PP se aferraron a la mentira de ETA para conseguir la mayoría absoluta, imaginando que la podrían mantener durante los tres días que quedaban de campaña. Su previsión falló y ni siquiera consiguieron la mayoría simple por culpa de la excesiva campaña intoxicadora. La avaricia y prepotencia de poder también rompe el saco. <br /><br />Las hipótesis de ETA ha servido de cortina de humo para que no se investigue la hipótesis de Al qaeda. En el Congreso y juicio sólo se habló de ETA, para al final terminar concluyendo que como no fue ETA, la conclusión es la autoría de al Qaeda. Esta estrategia ha dado muy buen resultado, y además ha dado la ilusión a los espectadores y consumidores de la propaganda de Estado, que se han investigado hasta lo más profundo diferentes líneas de investigación. <br /><br />Y todavía lo han hecho mejor, porque los de El Mundo han asociado la teoría conspirativa de ETA a denuncias sobre la implicación de fuerzas de la policía, que son incontestables, policías que la mayoría han recibido ascensos, y han creado una gran confusión al mezclar verdaderas incógnitas, irregularidades de la instrucción, implicaciones policiales, ocultamientos judiciales y policiales, falsas pruebas policiales con la mentira de ETA. Al final han conseguido que la línea e hipótesis que hacía responsable a los policías, sea considerada una teoría conspiranoide paranoica al ir junto y de la mano de la teoría conspirativa de ETA. <br /><br />Gracias a los medios, las hipótesis de ETA y al Qaeda se han convertido en doctrina. No necesitan pruebas. Lo han conseguido a fuerza de repetición, la manera de convertir mentiras en convicciones, creencia. Se da por válida y verdadera la hipótesis que más veces se ha repetido en los medios, que en este caso son dos, siendo la de ETA, la menos creíble ya que es una mera cortina de humo, que ni los mismos que la defienden se la creen. En la instrucción, Congreso, juicio, se han desechado todas las cuestiones y pruebas que no van a acordes a la doctrina, de que fueron los de Al Qaeda, En los medios se han silenciado, censurado e ignorado cualquier otra hipótesis, especialmente la autoría de la CIA, que aporta muchas más explicaciones sobre causas, objetivos y movimientos de la CIA en estos días. <br /><br /><br /><br />Lo mismo hacen con los gobiernos en los EEUU, Bush-Clinton los dos eran CFR, Bush -Kerry eran ya CFR y Bilderberg, <br /><br />En España los Bilderberg apoyan a PP y PSOE. Estos son algunos de Bilderberg: Areilza-Fraga Iribarne-Felipe González, (1977) y ahora (Esperanza Aguirre-Rato y Solbes-Moratinos). Juegan a los dos bandos, así como las elecciones son un patético engaño, el circo de esta justicia es igualmente un engaño. Saldrán irremediablemente condenados. Nos dejamos los de entremedio, los Piquer, Solana, etc.<br /><br />¿Por qué hicieron esta barbaridad del 11-M? <br /><br />La CIA es especialista en matar a civiles desde hace muchos años, y lo sigue haciendo en Irak, Afganistán, Líbano, Palestina, y en cualquier lado del mundo, cuando les conviene a los intereses de las multinacionales. <br />La CIA provoco el atentado para crear la amenaza islámica en Europa. Creen que los europeos Europa con unos cuantos atentados se podrán contra los musulmanes, y se adherirán a sus guerras, ya directamente colaborando con el ejército de los EEUU, o sino por medio de la OTAN, manteniendo los países ocupados por los EEUU, que es lo mismo. Ya han conseguido que los ciudadanos europeos permitan que sus ejércitos sirvan de fuerzas de ocupación de los territorios conquistados por los marines. Así ellos pueden seguir invadiendo más países, ya que los europeos se encargan de mantear los territorios ocupados. </span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-3721721491117026732007-11-02T09:12:00.000+00:002007-11-02T09:16:17.754+00:00BLAS INFANTE: ENTRE EL SON DE ROCIO JURADO Y LA SOMBRA DE LOS REYES CATOLICOS<a href="http://1.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyrqqcqH8RI/AAAAAAAABY8/wD31YA8W2iM/s1600-h/rocio+jurado.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://1.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyrqqcqH8RI/AAAAAAAABY8/wD31YA8W2iM/s200/rocio+jurado.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5128169140683010322" /></a><br />Por: Pedro Honrubia<br /><br />Fuente: <a href="http://www.zonaforo.com/revandalus/viewtopic.php?p=23310#23310">Foro Revandalus</a><br /><br />Menudas últimas semanitas que nos han dado los señores del PP a los nacionalistas andaluces. He de confesar que mi aprecio por este partido y sus dirigentes no es precisamente lo que se dice un sentimiento profundo. Quien me haya leído en alguno de mis otros artículos sabrá que esto no es ninguna noticia, pero es que, cada día que pasa, me lo ponen más fácil. <span id="fullpost"><br /><br />Primero fue la noticia del martes 23 sobre la oficialidad del himno nacional andaluz cantado por Rocío Jurado. Para quien no sepa de lo que estoy hablando, decir que los amigos andaluces de la gaviota han tenido la gran idea de anunciar a bombo y platillo que próximamente presentaran en el parlamento andaluz una iniciativa para dotar de carácter oficial a la versión del himno de Andalucía que la insigne cantante chipionera interpretara en la archiconocida película tipical spanish “la Lola se va a los puertos”. Se han debido pensar que el parlamento andaluz es la vagina de la Bernarda, pensé al leer por primera vez la noticia. Y no es que no tenga un respetuoso aprecio por la voz de esa popular mujer, que, desde la enorme distancia que separa a mis gustos musicales de su género, he de reconocer que era un talento majestuoso, una de las voces más sublimes que nunca antes haya dado la canción andaluza. Pero es que pretender que una versión cinematográfica se convierta en el himno oficial que representa a todos los andaluces, tiene narices. Que eso sea propuesto mediante una iniciativa popular comandada por el club de fans de Rocio Jurado tiene un pase y puede llegar a ser hasta comprensible, pero que sea el principal partido de la oposición andaluza quien lo pretenda llevar al parlamento es, con perdón, para mear y no echar gota. Si ya de por sí los andaluces tenemos que soportar el tópico sobre la condición de charanga y pandereta de nuestra cultura, no quiero ni pensar que pasaría si una iniciativa de este tipo, que afecta a uno de los símbolos más representativos de la identidad andaluza, saliese adelante. Claro, luego querremos levantar la voz por nuestra situación, y no nos tomaran en serio. Sin embargo, dentro del estupor y, porque no decirlo, la risa que me causó el conocimiento de la noticia, había algo de positivo en la extravagante información. La iniciativa de los populares parecía profundizar en el consenso que históricamente ha habido entre la clase política andaluza y española sobre la importancia de la figura de Blas Infante en el panorama histórico de la nación andaluza, reflejado en un apoyo unánime sobre el reconocimiento oficial de los símbolos que él inventara (el himno y la bandera) como símbolos identitarios del pueblo andaluz y su autonomía. Pero nada más lejos de la realidad. A los pocos días, estos señores de caballos y tierras, estos dignos representantes de la clase terrateniente andaluza que tanto daño ha hecho a este pueblo a lo largo de los siglos, se han quitado definitivamente la careta. <br /><br />El caso es que el pasado el pasado domingo 28 de octubre durante la emisión del programa 'Más se perdió en Cuba', de la emisora ultraderechista Radio Intereconomía, Alejo Vidal Cuadras, eurodiputado del PP, y Alberto de la Hera, Director General de Asuntos Religiosos durante los dos gobiernos de Aznar (andaluz para más INRI), humillaron y pisotearon la figura del Padre de la patria andaluza. En un tono jocoso y distendido, como si de una charla de café se tratara, pareciendo olvidar que sus palabras estaban saliendo en antena, como si de una confesión a micrófono cerrado se tratase, estos sujetos profirieron, uno tras otro, toda una serie de improperios e insultos contra la figura de uno de los hombres más importantes de la historia de Andalucía, y, desde luego, la más importante de cuantas figuras políticas, a nivel nacional o estatal, haya dado esta tierra; el señor Don Blas Infante. Lo llamaron bobo, cretino integral, subnormal profundo, payaso y, cómo no, ironizaron sobre su aprecio por la cultura andalusí, para, despectiva y xenófobamente, renombrarlo bajo el seudónimo de “Mohamed” Infante. Casi nada, y todo en menos de dos minutos de conversación. <br /><br />Me hubiera gustado poder pensar que estos hombres han olvidado que el parlamento andaluz en pleno ha nombrado hasta por dos veces al señor Infante como representante honorífico de todos los andaluces, primero al reconocerlo oficialmente como Padre de la Patria Andaluza, y posteriormente al convertirlo de manera oficial en el presidente de honor de la autonomía andaluza. Aunque, al juzgar por sus propias palabras, conocían perfectamente estos hechos. Por tanto, eran perfectamente conocedores de que al insultar a Blas Infante, insultaban con ello al pueblo andaluz, su identidad y su memoria histórica. Blas Infante es mucho más que una figura histórica del andalucismo, Blas Infante es el alma de un pueblo que ha recobrado la consciencia de su identidad, que ha vuelto a rememorar la propia existencia de su realidad, que durante unos pocos siglos pareciese haberse perdido en el túnel del tiempo, por obra gracia de la mano de Dios, o, más concretamente, de la santa inquisición. Su vida y obra son ejemplo de un andaluz comprometido con la causa de la tierra que lo vio nacer, gracias a la cual los andaluces, entre otras cosas, salimos en masa un 4 de Diciembre para arrancar a gritos nuestra autonomía a un estado que pretendía, una vez más, no tomarnos en cuenta. Blancas y verdes se engalanaron las calles de nuestras ciudades, blancas y verdes tal y como el espíritu de Blas Infante un día soñara verlas, hasta que fuera despertado a tiros por las garras de una panda de fascistas encabronados con el mundo. Insultar a Blas Infante es, entre otras muchas cosas, insultar a la lucha del pueblo andaluz durante la transición por el reconocimiento de su identidad diferenciada, y el logro de su equiparación en niveles de autonomía a las naciones más poderosas (en el ámbito político) del estado. Insultar a Blas Infante es también mancillar la memoria de un hombre digno como pocos, capaz de apartarse de los intereses de su clase social de nacimiento para ponerse del lado de los jornaleros explotados y pisoteados por la acción de los de siempre. Insultando a Blas Infante se insulta también al jornalero andaluz, al obrero y a todo el pueblo trabajador de Andalucía. No, señores del PP, insultando a Blas Infante no solo están menospreciando y vejando a una persona, insultando a Blas Infante están calumniando y vejando a todo un pueblo, un pueblo que arrastra sus cadenas por muchos siglos ya dentro de España. <br /><br />Lo curioso del asunto es que lo que de verdad retrata el cariz moral, ideológico e intelectual de los interlocutores radiofónicos que tan felizmente han insultado la memoria y la dignidad de todo un pueblo, se ha dado en una de las pocas intervenciones donde no se está gastando saliva para el insulto a Infante. En un momento de su discurso, como no podía ser de otra manera, estos señores se dedican a comparar la figura de Blas Infante con la vida y obra del vasco Sabino Arana. Ya se pueden imaginar la cantidad de halagos que dedican también a este otro personaje histórico del nacionalismo. No entraré aquí a analizar si son correctos, o no, los argumentos que dan para comparar la acción de uno con la del otro. Tampoco entraré a valorar la figura de Sabino Arana, para eso ya estarán los compañeros vascos, si es que quieren salir en su defensa. Pero, déjenme que les diga, no me queda más remedio que entrar a resaltar lo gracioso que resulta acusar a una persona de psicópata, racista, xenófoba y fanática, para luego, solo unas pocas frases después, considerar a los reyes católicos como referentes valiosos para la historia de Andalucía. No sé, tal vez esté equivocado, pero no tengo conocimiento de que Sabino Arana haya sido el responsable de genocidio alguno, ni que haya conseguido establecer jamás un estado que expulsara sistemáticamente a todo aquel que no abrazase la religión oficial del reino, ni que dictara leyes para perseguir y reprimir las costumbres de los pueblos conquistados, ni de que fuera el impulsor de un tribunal al estilo de la santa inquisición. Sin embargo, no creo que nadie pueda decir lo mismo de los reyes católicos. Psicópatas eran, como bien lo demostraron en América, Andalucía o Canarias. Racistas eran, como quedó patente con la expulsión de judíos y musulmanes del territorio por ellos dominado. Xenófobos eran, como se pone de manifiesto por la persecución que hicieron de las costumbres culturales de los pueblos conquistados que no eran del agrado de sus majestades. Y fanáticos tal vez lo que más, porque el horror del tribunal de la santa inquisición que ellos crearon para mantener la ortodoxia católica de sus reinos, solo es comparable con los sucesos del holocausto nazi u otros acontecimientos históricos del estilo. Sin embargo, mientras Sabino Arana es un loco peligroso, los reyes católicos son dos figuras de envergadura que deben ser honradas y respetadas por el pueblo andaluz en lugar del cretino de Infante. Además, también acusan a los nacionalismos andaluces y vasco de sustentarse sobre la existencia de mitos. Como si Santiago Matamoros (después Santiago Mataindios) y su blanco corcel, apóstol, mártir y patrón de España, o la batalla de Clavijo, fueran ejemplo de la más estricta de las realidades históricas. En fin, así son ellos, así es el nacionalismo español. <br /><br />¡Ah claro, ahora entiendo! Ahora puedo comprender como es posible que unos personajes que adoran a los reyes católicos, puedan tener el atrevimiento de llamar bobo, cretino y subnormal a Blas Infante. Un hombre que dejó dicho aquello de “mi nacionalismo, antes que andaluz es humano”, no puede ser para ellos otra cosa. Y es que el nacionalismo español nunca ha sido humano. Ha sido (sigue siendo) sanguinario, colonizador, explotador, totalitario y excluyente, pero nunca humano. Así que todo aquel que pueda pensar que el nacionalismo no es eso, que el nacionalismo puede ser también otras muchas cosas de carácter progresista y humanista, puede ser, por ejemplo, la voz de un hombre que no duda en afirmar aquello de “en Andalucía no hay extranjeros”, o la palabra de un sujeto que se levanta contra la tiranía impuesta a las clases jornaleras andaluzas por las oligarquías terratenientes dominantes, no puede ser para ellos más que un cretino y un subnormal profundo. ¡El nacionalismo no es eso!, pensarán. Ahora lo entiendo todo. <br /><br />Y mientras tanto, el PP andaluz entonando al son de Rocío Jurado el (muy combativo y revolucionario) himno que Don Blas Infante creara. Claro, lo hacen para no tener que acudir a Madrid con el rabo entre las piernas ante la respuesta dada por el pueblo andaluz a las palabras de sus compañeros de partido, uno de ellos además andaluz. Todo sea por mantener un número consistente de votos en Andalucía que les permita tener alguna opción de volver al sillón de mando del estado. Pero si por ellos fuera, estoy seguro, también llamarían cretino y subnormal a Blas Infante, entre otras cosas por dejar dicho (y escrito) que había llegado el momento de declarar al nacionalismo andaluz separatista de un estado que lo humilla, que había llegado el momento romper la vieja España. Ahí les duele.</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-63830735862948687272007-10-31T16:38:00.000+00:002007-10-31T16:43:59.837+00:00AYUNTAMIENTO PA-PP CEDE AL OBISPADO DE CADIZ Y CEUTA 12.000 m2<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyiwgsqH8QI/AAAAAAAABY0/dws89sDTBqw/s1600-h/obispo+cadiz.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyiwgsqH8QI/AAAAAAAABY0/dws89sDTBqw/s200/obispo+cadiz.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127542251551453442" /></a><br /><strong>Más de 12.800 m2 del suelo de La Isla para el Obispado.<br /><br />En un pueblo donde el Ayuntamiento afirmaba no tener espacios donde ubicar nuevas bibiliotecas y salas de estudios [..], donde nos construyen torres de 50 m. de altura a pie de playa alegando que en La Isla, no hay espacio para construir viviendas, el Ayuntamiento gobernado por PA y PP cede al Obispado de Cádiz y Ceuta más de 12.800 metros cuadrados para construir un centro de culto. </strong><span id="fullpost"><br /><br />Por: Jose - La Periferia para Kaos en la Red<br /><br />En un pueblo donde el Ayuntamiento afirmaba no tener espacios donde ubicar nuevas bibiliotecas y salas de estudios (aunque nos están reservando un "zulo" para estudiar el próximo verano), donde no hay espacios públicos culturales al margen de lo puramente institucional ya no sólo por dejadez sino también por falta de espacio, donde nos construyen torres de 50 m. de altura a pie de playa alegando que en La Isla, proque somos una isla, no hay espacio para construir viviendas, el Ayuntamiento gobernado por PA y PP cede al Obispado de Cádiz y Ceuta más de 12.800 metros cuadrados para construir un centro de culto.<br /><br />Este nuevo templo se localizará en la confluencia de las calles José María Silva, Buen Pastor y Sol, justo al lado del Centro Cívico Hermana Cristina (San Fernando Información).<br /><br />El objetivo es, al parecer, que el nuevo centro se convierta en un punto de encuentro de la comunidad católica no sólo de San Fernando, sino de toda la provincia de Cádiz.<br /><br />Este acuerdo se firmó en el pleno del 29 de marzo de 2007.<br /><br />Ora pro nobis ...<br /><br /><br />Y otro ejemplo más del caminar de la mano de nuestros gobernantes locales con los poderes eclesiásticos. <br /><br />Como recoge el San Fernando Información de hoy: La Delegación Municipal de Cultura celebrará el próximo martes 6 de noviembre una misa de difuntos con el objetivo de recordar a las figuras del flamenco de la ciudad. Tendrá lugar a partir de las 20.00 horas en la Iglesia Mayor.<br />En la misma se recordarán a artistas como Camarón, Alvarito, El Chato o El Palma y a numerosos aficionados que tuvieron una vinculación especial con este mundo, como es el caso del recientemente desaparecido Pepe Ramírez. <br /><br />Ya ven, se pasan la aconfesionalidad por el Arco del Triunfo ...</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-12066554451272397492007-10-31T11:27:00.000+00:002007-10-31T11:31:35.209+00:00LOS SECRETOS DE LA CALIGRAFIA ARABE<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyhnasqH8PI/AAAAAAAABYs/Hj8NZqWLo5o/s1600-h/calamo.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyhnasqH8PI/AAAAAAAABYs/Hj8NZqWLo5o/s200/calamo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127461884123410674" /></a><br /><strong>'La aventura del cálamo' recorre los secretos de la caligrafía árabe </strong><br /><br />Por: JESÚS ARIAS <br /><br />Fuente: Granadahoy.com<br /><br />"La Alhambra es uno de los mayores museos de caligrafía árabe: tiene inscripciones de todas clases". Quien dice esta frase sabe muy bien de lo que habla. Es José Miguel Puerta, profesor de Historia del Arte de la Universidad de Granada, que ayer presentó su libro La aventura del cálamo: historia, formas y artistas de la caligrafía árabe, el primer libro de estas características que se publica en España. En él, Puerta analiza la historia de la caligrafía árabe y los mejores calígrafos que ha habido a lo largo de la historia.<span id="fullpost"><br /><br />El volumen, de 400 páginas y más de 350 ilustraciones comentadas, es un pormenorizado análisis de la historia de la caligrafía. También recoge información sobre 333 hombres y 67 mujeres expertos en caligrafía. Se trata, pues, de una obra de enorme interés para los estudiantes de árabe o los interesados en la cultura musulmana.<br /><br />"El libro tiene una larga gestación", explica José Miguel Puerta. "Yo hice la carrera de Historia del Arte e hice mi doctorado sobre la estética en el mundo árabe. Estudié todas las inscripciones de la Alhambra. Eso era a mediados de los años ochenta. Fue reuniendo material y me dí cuenta de que no existía ningún libro sobre la caligrafía árabe en español. En 2004 me puse a escribir el libro, que terminé el año pasado".<br /><br />Puerta analiza los diferentes tipos de caligrafía que existen en el mundo, desde la de Al-Ándalus hasta las grandes escuelas de Iraq o de Turquía. De los dos tipos de caligrafía árabe más comunes, la kúfica y la cursiva (la primera se caracteriza por utilizar consonantes más cuadradas y de trazado geométrico; la segunda es la que se ve más habitualmente) ha analizado todas sus variaciones y ha encontrado hasta sesenta tipos distintos. "Hay algunas caligrafías que son prácticamente ilegibles por lo laberínticas que resultan", afirma el investigador.<br /><br />"A los calígrafos árabes siempre se les ha tenido mucha veneración, siempre se les ha prestado mucha atención", explica Puerta, que en su presentación de ayer en la Fundación Euroárabe, expuso ejemplos de los diferentes estilos de escritura y la complejidad de algo que es un arte en sí. En su origen, el árabe era un idioma prácticamente oral, pero con la llegada del Islam y la necesidad de dejar El Corán fijado para su difusión surgió la escritura. En un comienzo, las consonantes no usaban puntos que las diferenciaran unas de otras y la comprensión de palabras dependía del contexto. El Corán, sin embargo, sirvió para que se introdujesen los puntos para diferenciar las distintas consonantes y los signos diacríticos que representan a las vocales.<br /><br />Con la expansión del Islam por diferentes lugares del mundo, la caligrafía fue obteniendo cada vez más y más valor. El hecho de que el Islam no permita la representación pictórica de Dios o de Mahoma hizo que la caligrafía y los versos del Corán fuesen utilizados como motivos artísticos. Los diferentes calígrafos empezaron a desarrollar la belleza en los trazos de la escritura.<br /><br />El cálamo, una especie de cañita afilada en la punta para realizar trazos gruesos o delgados, se convirtió en uno de los objetos más apreciados en la cultura musulmana. Cada zona del mundo que profese el Islam y escriba en árabe ha ido desarrollando un tipo de caligrafía distinta. La del Al-Ándalus rápidamente se expandió por países como Marruecos, Túnez o Egipto. De hecho, la caligrafía que allí se sigue es la que se practicó en Al-Ándalus.<br /><br />"Es una de las más influyentes", comenta Puerta, "aunque la caligrafía que ha llegado a más partes es la que surgió en Turquía con el imperio otomano. Ésa es una de las más influyentes".<br /><br />El libro es una muestra de que, para los árabes, la caligrafía es la primera de las artes y el cálamo con que se escriben las letras uno de los instrumentos más preciados. Basta con mirar la Alhambra para entenderlo.</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-17579272932409887382007-10-31T08:38:00.000+00:002007-10-31T08:42:04.697+00:00LA SOCIEDAD CONSUMISTA, UNA SOCIEDAD ENFERMA<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryg_ocqH8OI/AAAAAAAABYk/g6eAVMrBv90/s1600-h/consumo.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryg_ocqH8OI/AAAAAAAABYk/g6eAVMrBv90/s200/consumo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127418139881500898" /></a><br />Una crítica a los valores inherentes a la sociedad capitalista: Como son usados por el poder para someter la voluntad de los ciudadanos, y como afectan negativamente a millones de ciudadanos en todo el mundo, que, por unos motivos u otros, no son capaces de dar lo que el sistema espera de ellos. <span id="fullpost"><br /><br />Por: Pedro Antonio Honrubia Hurtado para Kaos en la Red<br /><br /><strong>El consumismo perturba la mente</strong> <br /><br />En estos días que corren no es demasiado difícil encontrar argumentos para creer, de una u otra manera, que vivimos en una sociedad cada vez más enferma y deshumanizada. A poco que dediquemos unos minutos de nuestro tiempo a observar el mundo que nos rodea, los ejemplos para contrastar tal creencia fluyen a borbotones en todos los ámbitos de la vida. Pocos son ya los espacios de nuestra cotidianeidad donde no podamos detectar algún síntoma de la decadencia a la que irremediablemente parece abocada nuestra civilización. En nuestras propias vivencias en las relaciones familiares e interpersonales, en las noticias trágicas que a diario invaden nuestros medios de comunicación, en el discurrir rutinario por las calles de nuestros pueblos y ciudades, en todos sitios se vislumbran síntomas de una crisis que nos conduce hacia un futuro poco esperanzador. La perdida de valores humanitarios, la inexistencia de un sentido de lo moral en el quehacer común solidario, es cada vez más una incipiente realidad que nos atropella a todos como un rodillo que no podemos esquivar y que, conducido por no se sabe bien quién o qué, pretende no dejar títere con cabeza. La triste realidad de una vida cada vez más competitiva e individualista, de un mundo cada vez más alejado de utopías emancipadoras, y de una sociedad cada vez más vuelta sobre su propio egocentrismo, se impone sobre nuestras consciencias como un proyecto de vida del cual no podemos, no queremos, o no sabemos escapar. <br /><br />Muchos son los ejemplos concretos que se podrían dar aquí para plasmar esta dinámica degenerante de lo moral y lo humano, pero, tal vez, haya un caso que por su propia capacidad simbólica, se pueda imponer sobre todos los demás: el aumento de la depresión infantil en las sociedades capitalistas. Nos dicen los entendidos en medicina que toda enfermedad va acompañada por una serie de síntomas que la hacen detectable. Nos dicen también que el hecho de tener un determinado síntoma (asociado usualmente con una determinada enfermedad) no siempre es razón suficiente para poder diagnosticar certeramente la presencia de una patología en el cuerpo del enfermo, aunque, bien es cierto, hay síntomas que suelen estar vinculados muy estrechamente con determinadas patologías, tanto que su aparición es prácticamente garantía para un diagnóstico acertado. Si en un ejercicio poético aplicamos estos conocimientos sobre nuestra propia sociedad y tratamos de analizarla como un todo orgánico, el aumento de la depresión infantil es, sin duda, uno de esos síntomas que demuestran a todas luces la existencia de una enfermedad degenerativa grave en una sociedad. Una civilización como la nuestra, donde cada día son más los niños que no son felices en su existencia, es con toda seguridad una sociedad enferma. Allí donde el ser humano ha existido, allí siempre ha habido una sonrisa en la boca de los niños, aun cuando estos se hayan tenido que enfrentar a las condiciones vitales más extremas. Resulta significativo, por ejemplo, que actualmente los índices de depresión infantil sean enormemente más elevados en los países del primer mundo que en las naciones subdesarrolladas, donde este trastorno no tiene casi ninguna incidencia. Además, como no podía ser de otra manera, dentro de las naciones más desarrolladas económicamente, el % de afectados aumenta según se vaya descendiendo en la jerarquía de las clases sociales, probablemente, según reconocen los psicólogos expertos, porque la sociedad de consumo crea unas expectativas que luego no pueden realizarse [1] . Es decir, según esto último, la sociedad capitalista proyecta sobre el sujeto un ideal de vida cuya reproducción (y no digamos ya su satisfacción) no está al alcance de todo el mundo, con lo que el sujeto que no es capaz de reproducir eficientemente el ideal capitalista, acabará por percibir su incapacidad para alcanzar las metas impuestas por el sistema, bien como un fracaso personal, bien como una frustración de sus expectativas vitales, lo que lo convierte, máxime si es un niño, en un ser potencialmente propenso a caer en un estado depresivo agudo, amén de las consecuentes crisis existenciales que esto conlleva. Como decimos, además, este hecho se agrava a medida que se desciende en la escala social. <br /><br />En el estado español, por ejemplo, en los últimos diez años, según publicaba recientemente el diario El Pais, el % de niños afectados por depresión habría aumentado desde un 5 a un 12%, mientras que en estados con una mayor tradición en la sociedad de consumo, como EEUU o Japón, el % rondaría ya entre el 20 y el 25% del total de niños y adolescentes. Datos estos, sin duda, que bien deberían hacernos reflexionar sobre la dinámica social en la que nos vemos envueltos, y el camino que estamos recorriendo entre todos de la mano de la actual sociedad consumista-capitalista, para preguntarnos hasta qué punto estamos dispuestos a permitir que la enfermedad se expanda por las venas y arterias de la sociedad. El origen de la enfermedad, claro está, no es otro que la propia dinámica competitiva y egoísta (de éxito a toda costa) que predica el capitalismo, y que nutre de casi la totalidad de sus contenidos al proceso de socialización en el que van formando su consciencia social e individual nuestros niños y niñas (a través de la educación, la televisión, el cine, la prensa, las presiones familiares, etc.). <br /><br />La cuestión central que se plantea aquí, por raro que pueda parecer a primera vista, no es un asunto monetario o económico, es una cuestión de sentido de la vida, una problemática existencial que afecta a la vida de los sujetos y sus expectativas de cara a una supervivencia útil y satisfactoria. Si volviendo con el tema de las enfermedades psicológicas analizamos los datos de los hombres y mujeres que se ven afectados por algún tipo de patología de la psique en nuestras sociedades, y cuales suelen ser las principales enfermedades que les afectan [2] (depresión, stress, ansiedad, etc.), no es demasiado arriesgado concluir que el principal problema existencial que afecta hoy a nuestros conciudadanos (en el mundo capitalista) es una cuestión de sentido, es decir, un problema no del ámbito de lo material, sino en el ámbito de la existencia cotidiana, de la auto-realización personal, y del cumplimiento con las expectativas fijadas por la sociedad, tanto en el plano laboral, como en el personal. La presión a que la sociedad capitalista somete a sus ciudadanos a través de una serie de exigencias relacionadas con una vida de éxito, los valores estéticos o la realización de las metas sociales y familiares prefijadas, es una carga excesivamente dura de aguantar para millones de ciudadanos que, además, al haber sido incorporadas estas exigencias como una norma de sentido para sus vidas, no tienen otra alternativa existencial a mano a partir de la cual puedan mirar hacia adelante. Si, por ha o por b, no eres apto para el sistema, el sistema no solo te golpea hasta derribarte, sino que una vez que estas en el suelo te pisa hasta rematarte. <br /><br />Así, los teóricos del neoliberalismo gustan decir que la competitividad social es un motor fundamental para el crecimiento económico de la sociedad de consumo. Lo que ya no suelen decir tanto, seguramente por que saben que es una verdad dolorosa, es que la competitividad social es, sobre todo y ante todo, una fuente inagotable de personalidades frustradas y de sujetos que se sienten vacíos e incapaces de auto-realizarse. Es por ello, que toda solución al problema de la enfermedad inherente a nuestra sociedad ha de pasar, irremediablemente, por un replanteamiento de las pautas sociales imperantes y una revisión profunda del sistema económico vigente, ya que resulta del todo incompatible una sociedad donde prime la competitividad social por encima de todo valor común, con una sociedad donde los individuos puedan verse libres de presiones existenciales auto-impuestas, y donde la búsqueda de sentido se encamine hacia el fomento de valores humanistas como la solidaridad, el altruismo, la cooperación desinteresada, etc., tan necesarios para llevar una vida plena y en paz con el común de la humanidad y con uno mismo. Pero el sistema , consciente de su daño y sabedor de que estos hechos pueden volverse en cualquier momento contra él, sabe defenderse bien de los instintos revolucionarios que pudiera brotar entre los afectados por su inhumanidad, utilizando para ello el plano de lo psicológico. <br /><br />Por ejemplo, una pauta muy común en la educación social de nuestros días, se basa en hacer confundir en el individuo las expectativas de la sociedad capitalista con las suyas propias. Es decir, se enseña al ciudadano a creer que las expectativas del sistema como totalidad son equivalentes a las expectativas de cada uno de sus integrantes por separado. Así, lo que en esencia es un problema de rentabilidad, de crecimiento económico y de productividad eficiente de riqueza para el sistema, es convertido en el individuo, a través de un sutil proceso de sometimiento y alienación psicológica, en un problema de ámbito personal, que cuando no cumple con las expectativas marcadas toma otras caras que nada tienen que ver con la macro economía, tales como la depresión, el aumento de la agresividad o la desconfianza e inseguridad en la valía propia. Es decir, el sistema económico capitalista, dentro de su modelo conductista de Darwinismo social, promete premiar con una vida de éxito a quien produzca eficientemente para el sistema a través del seguimiento y realización de sus valores egoístas y competitivos (es decir, a través del sometimiento y la sumisión), haciendo ver, además, que castiga con toda una serie de problemas psicológicos, sociales y existenciales a quienes, por los motivos que sean, bien no consiguen ser felices con la simple acomodación a los valores dados, o, simplemente, no tienen las condiciones físicas o psicológicas necesarias para poder reproducirlos eficientemente. <br /><br />De esta manera, si el sistema falla (como de hecho lo hace) a la hora de conseguir que todos sus miembros se sientan respetados y útiles dentro de la sociedad, el individuo, en lugar de culpar por ello a los valores establecidos (que dictaminan unas exigencias demasiado elevadas e incluso fuera del alcance del sujeto concreto), se auto-culpabiliza a sí mismo de estos errores, se resigna ante su incapacidad para estar a la "altura de las circunstancias". En realidad, si sometemos la mayoría de nuestras preocupaciones vitales a un análisis frío y sosegado, nos daremos cuenta que es el sistema de valores sociales el que falla (y con ello la sociedad misma), incapacitado para elaborar una norma social donde integrar, sin exclusión, todas las demandas de identidad y reconocimiento. Sin embargo, el individuo lo percibe de tal manera, que lo que en origen es un problema de pautas sociales, de una concepción errónea de la sociedad, se acaba convirtiendo en un problema de ámbito personal y psicológico, que genera auténticas crisis de sentido en los individuos, manifestadas posteriormente en actitudes de auto-rechazo y de sometimiento absoluto a los valores imperantes, aun cuando son, precisamente, dichos valores quienes generan el conflicto interno. Por ejemplo, si un determinado ideal de belleza es rentable económicamente para el sistema, poco importa si ello degenera en toda una serie de trastornos psicológicos, a los que se ven abocados de manera inconsciente centenares de miles de jóvenes que pretenden alcanzar tal modelo de belleza, que ellos interpretan como asociado al éxito que se predica como fuente de la felicidad, pero cuyos físicos no se ajustan a esa norma, o, lo que viene a ser lo mismo, ven su físico como un fracaso en el camino hacia el éxito. Pero todo esto es secundario para el sistema. Lo que importa es que tanto la publicidad, como todos lo negocios que funcionan a base de este ideal estético, sigan produciendo beneficios cada día. Lo que para las empresas y el sistema es una cuestión de rentabilidad económica, para estos sujetos en una cuestión existencial que desean satisfacer a toda costa, incluso a costa de su propia vida. Eso sí, una vez se pasa de lo económico a lo subjetivo en la psique del sujeto, el individuo que sufra la enfermad psicológica (por ejemplo, la anorexia), en su declive no culpará al sistema por ser demasiado exigente en sus pretensiones y establecer modelos casi irrealizables para el común de la gente (lo cual, dicho sea de paso, tal vez pudiera ser el principio del fin de la enfermedad), el individuo, que tiene tan asumidos como propios los valores del sistema, se culpará a sí mismo por no ser capaz de realizar ese ideal. <br /><br />De esta manera, mediante este proceso de identificación de los valores de la sociedad capitalista con los valores personales de sus individuos, el sistema mata dos pájaros de un tiro. En primer lugar mantiene sumiso y alienado a una mayoría de individuos que hacen de las exigencias propias de la sociedad competitiva un camino de vida. En segundo lugar, se garantiza que los ciudadanos incapaces de "dar la talla", al tener tan asumidos interiormente lo valores del sistema hasta el punto de identificar las exigencias de éste con las exigencias propias, vuelquen su frustración contra ellos mismos, o, todo caso, contra otro sector de la población (generalmente contra los más débiles), pero nunca contra el causante principal de la situación, es decir, el propio sistema. Consecuentemente, de lo que pudiera ser un foco de ciudadanos desencantados y afectados por esta errónea normativa social, y por ello dispuestos a revelarse contra el origen de sus males, se pasa a una sociedad sometida y alienada, presa de unos valores denigrantes para el desarrollo de las personas en cuanto tales, y donde, paradójicamente, a mayor grado de marginación, menos ganas de sublevarse. <br /><br />A raíz de lo dicho, mi opinión es que actualmente, en las sociedades occidentales, las bases sociales de la revolución ya no son tanto los proletarios y su papel central en la historia (que también), sino que, más bien, este peso recae entre los ciudadanos y ciudadanas desencantados, asqueados, marginados y humillados por el sistema en lo personal. Cada sujeto incapaz de auto-realizarse es un potencial revolucionario si se le sabe hacer ver correctamente de donde proviene el origen de sus males. Por eso, considero que, tal vez, los nuevos teóricos de la izquierda revolucionaria deberían dar una mayor importancia a este hecho, y dedicar un mayor tiempo de estudio a este fenómeno que emana de la realidad, puesto que considero que esto en un futuro a medio plazo puede ser la llave para la creación de consciencia social entre las masas, y con ello para iniciar un nuevo proceso revolucionario en los pueblos europeos, tan dóciles y sumisos al capitalismo hoy en día. En cualquier caso, hoy como ayer, la idea es convencer a las masas de que si queremos ser realmente felices algún día como especie, que si queremos vivir en una sociedad lo más plena posible, que si queremos habitar un mundo donde los niños rían y los adultos no sean esclavos de su trabajo, solo hay una cosa segura: ¡debemos acabar con el capitalismo! En esto el mensaje de la izquierda no ha variado. Pero si al mensaje tradicional le sumamos la afirmación de que con el capitalismo caerán también sus aberrantes valores de Darwinismo social, su inhumana sociedad consumista-capitalista que tanto daño está haciendo en lo material y en lo espiritual, es probable que sea un mensaje más llamativo y acorde a las necesidades revolucionarias de la actualidad. En cualquier caso, lo fundamental es que, sea cual sea el sistema que nazca de la revolución, y se rija por las normas que se rija, no se parezca en nada al capitalismo en la relación que dentro de éste se mantiene entre el individuo y la creación de riqueza, que en primera instancia, al igual que en el caso de la explotación y la plusvalía, es la relación causante de todo lo anteriormente expuesto.<br /><br />Pedro Antonio Honrubia Hurtado. <br />Estudiante de filosofía. <br />yo69pedro@hotmail.com<br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-21873163301118607612007-10-31T04:41:00.000+00:002007-10-31T04:56:01.410+00:00UNA REPUBLICA ANDALUZA EN EL SIGLO XVII<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RygKlcqH8NI/AAAAAAAABYc/FJ19RW3TwgQ/s1600-h/sale-rabat.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RygKlcqH8NI/AAAAAAAABYc/FJ19RW3TwgQ/s200/sale-rabat.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127359814225621202" /></a><br />Por: Guillermo Gonzálvez Busto. ( Resumen de tesis doctoral)<br /><br />Magnífico trabajo de investigación sobre la República andaluza de Salé.<br />50 años de independencia andaluza avalaron aquellos hombres que repartieron su amor-odio hacia la tierra que los vio nacer para después desterrarlos. <br /><span id="fullpost"><br /><br /><strong>CONSIDERACIONES GENERALES</strong><br /><br />La Historia de España y la de Marruecos tienen tantos puntos de interferencia que no pueden estudiarse independientemente sin que queden en dicho estudio lagunas de consideración.<br /><br />Es lógico, contemplando la proximidad de ambas naciones, pensar que forzosamente los acontecimientos históricos en una de ellas han tenido su repercusión en la otra.<br />Ha habido una ósmosis de uno a otro lado del Estrecho que no podemos desconocer y que ha sido mayor de lo que nos han dado a conocer las Historias Generales.<br />En el presente trabajo podremos contemplar una agrupación hispana que, encontrándose ante circunstancias de excepción, con un Marruecos convulsionado e inestable, trata de crear un status jurídico que, aislándole del medio caótico que le rodea, le haga sobrevivir.<br /><br />Lo consiguen durante medie siglo aproximadamente. Medio siglo de vida jurídica independiente. Medio siglo de República andaluza en pleno Marruecos, en el Rabat del siglo XVII.<br /><br />La España árabe fue Al-Andalus y sus habitantes "ah! Al-Andalus” . Cuando cualquier parte del mundo, pero sobre todo en el Norte de África, llegaba un español musulmán o una colectividad de tales, éstos eran "andalusíes", y por tal se les apelaba. De ahí que, aunque los verdaderos creadores de la República de Rabat fueran hornacheros, me ha parecido que deberían titularse mejor como "Republica andaluza".<br />Ya el titulo en sí lleva implícito su carácter hispánico. Debemos hacer a este propósito algunas observaciones.<br /><br />Los musulmanes vencidos eran tan españoles como los cristianos vencedores. Ahora bien, de su islamismo al islamismo de las masas norteafricanas había bastante diferencia como diferencias había en los desarrollos cultural, social, político y económico entre los países europeos y los del Norte de África.<br /><br />Por ello los grupos de moriscos españoles formaron en el exilio agrupaciones que tardaron algún tiempo en fundirse con su país de adopción.<br /><br />En el transcurso de su vida independiente los moriscos firmaron sus escritos fechándolos en la Fuerza de Salé: Así aparece en uno de los primeros documentos, donde se auto titulan República.<br /><br />Esta fuerza de Salé estaba en lo que hoy llamamos Rabat. Salé era llamado Salé el Viejo o la vieja ciudad y aquí no actuaron los moriscos. Su campo de acción fue Rabat y el castillo kasbah que existía en la desembocadura del río Bu Regreg.<br />Así hemos titulado este estudio 'La República andaluza de Rabat", añadiéndole la circunstancia temporal, "en el siglo XVII."<br /><br /><strong>EL FACTOR HUMANO</strong><br /><br />Es muy corriente, inclusive en estudios de nuestros días, considerar a los moriscos españoles y especialmente a ciertas comunidades como formadas por elementos antisociales y peligrosos.<br /><br />En el exilio encuentran un medio de vida, el corso, que en el caso que nos ocupa, los hace ricos e independientes. Entonces, los que se asoman superficialmente a los hechos, los califican de piratas, y sentando ya la palabra y la idea que representa, imaginan a nuestros moriscos algo así como una cuadrilla de ladrones y asesinos.<br />En primer lugar los moriscos eran casi exclusivamente los armadores de la flota corsaria. En segundo lugar, todas las naciones de Europa se dedicaban al corso.<br />Y en tercer lugar, el corso se considera por nuestros moriscos como una guerra marítima legal y justa, hecha al enemigo secular, el cristiano peninsular.<br /><br />El corso ni es inventado por los moriscos ni iniciado por ellos. El medio geográfico en que se instalaron reclamaba ese tipo de hostilidad.<br /><br />Por lo demás nadie podía achacarles inmoralidad o perversión. La mayoría de ellos dieron pruebas de una capacidad, valentía, resolución, resistencia e... indisciplina, muy españolas.<br /><br />A la distancia de tres siglos podemos examinar objetivamente el tema y honrar a aquellos españoles que vivieron una aventura apasionante, digna de las realizadas en América por sus hermanos de raza.<br /><br />Al final acabaron por fundir su sangre con la marroquí, como tantos miles de hispanos, durante tantos siglos.<br /><br /><strong>EL FACTOR ESTRATÉGICO</strong><br /><br />En la margen derecha del río Bu Regreg se encuentra la ciudad de Salé. En la opuesta existía, a la llegada de los moriscos un recinto amurallado, en ruinas, el antiguo ribat de Abd el Mumen, dentro del cual, y en la misma desembocadura, había una fortaleza, igualmente en ruinas. Esta era la Kasbah, conocida hoy con el nombre de Kasbah de los Udaya o de los andaluces.<br /><br />Esta Kasbah tiene la forma de un triángulo rectángulo, teniendo el vértice del ángulo recto hacia el O. Su hipotenusa, bastante irregular, orientada de E. a SE. Sigue los acantilados rocosos de la orilla izquierda de la desembocadura del río, lino de los catetos de NE a S, da al Atlántico. El otro cateto de S a SE da a una gran plaza, del Gacel o antigua de la Higuera, separando la Kasbah de la medina.<br />La pequeña ciudad, encerrada en el triángulo rectángulo de la Kasbah tiene, hoy día, una forma irregular. Existen numerosas casas con indudable influencia morisca en sus facha das.<br /><br />Rabat estaba unido a la Kasbah. Lo que aprovecharon los andaluces, cuando llegaron, fue la muralla que daba al río, cortando el recinto almohade de uno a otro lado. Por la parte del río construyeron el fuerte Majluf e hicieron una muralla desde dicho fuerte hasta el recinto almohade meridional. De esta forma solo habilitaron menos de la cuarta parte del antiguo ribat de Abd el Mumin, quedando fuera la torre Hassan en un ángulo del ribat. Al pie de dicha torre estaba el arsenal marítimo de la Republica morisca.<br /><br />Las murallas almohades que formaban el ribat constituyeron un cinturón defensivo exterior donde ponían los andaluces sus vigías y guardas permanentes. Dentro del recinto los andaluces habían cultivado huertas y encerraban sus ganados.<br />Tanto la Kasbah, como el recinto, formaban el sitio ideal para quien tuviera ansias de independencia y los moriscos españoles aprovecharon magníficamente la estrategia del lugar.<br /><br />El plan que se ha seguido se centra en el estudio de la República independiente creada por los moriscos exilados de España, a raíz de los decretos de expulsión de Felipe III.<br /><br />Dicha República tuvo todos los elementos característicos de la soberanía que la configuran jurídicamente como un estado independiente.<br /><br />Esto es lo que tratamos de demostrar, No somos los primeros ni !os únicos en conocer la existencia de la agrupación morisca de Rabat, ni de los hechos de los que es protagonista. Lo que pretendemos es, por un lado, borrar la estereotipada frase "los corsarios de Salé", o ''los piratas de Salé '', reivindicando moral y social mente a nuestros moriscos. Por otro, como queda dicho, sentar la afirmación de que constituyeron un minúsculo Estado.<br /><br />Seguiremos, en el tiempo, el desarrollo de los acontecimientos de la República andaluza, recogiendo aquellos rasgos jurídicos que apoyen nuestro punto de vista.<br /><br /><strong>EL PROBLEMA MORISCO EN LA ESPAÑA DEL SIGLO XVII</strong><br /><br />En un informe dado por la Inquisición de Valencia el 20 de abril de 1582 se estudiaba el problema morisco y sus posibles soluciones,” los tales moriscos han sido siempre moros y no hay esperanza de que dejen de serlo” pero los inquisidores no eran partidarios de enviarlos a Berbería, "porque al fin son españoles como nosotros”.<br /><br />He aquí el terrible y doloroso dilema con que se enfrentaron los gobernantes españoles durante más de un siglo. Los vencidos guardan como un tesoro sus tradiciones religiosas y son vanos los esfuerzos de monarcas y prelados para llevar aquella comunidad al seno del catolicismo.<br /><br />Los moriscos tenían una fuerte tradición filosófica religiosa y cultural en general y de ello eran conscientes. Permanecían impermeables a las frecuentes y continuas catequesis a que eran sometidos, aparte de que, en verdad, muchas se hicieron más para hacerse odiar que para despertar amor y atracción.<br /><br />Felipe III inició el drama final de la expulsión de los moriscos españoles. Drama que no es nuestra intención analizar aquí. Abordaremos tan s6lo aquellos acontecimientos relacionados con el paso de España al África y concretamente a Marruecos, de cientos de miles de españoles musulmanes. Particularmente veremos un grupo especial de moriscos que formaron el núcleo de aquellos que, pasado el Estrecho crearon una República independiente en el estuario del río Bu Regreg. Un pequeño Estado español en medio del Marruecos del siglo XVII.<br /><br /><strong>HORNACHOS Y LOS HORNACHEROS</strong><br /><br />Del sustantivo hornacho tomó la ciudad su nombre, en plural, por los muchos que existían en las explotaciones mineras que abundaron en sus alrededores<br />Hornachos es actualmente un pueblecito tranquilo, repleto de recuerdos de los moriscos que en él habitaron.<br /><br />Está como colgado de la sierra de su nombre. Tiene un castillo en ruinas que domina el pueblo y debió ser fortificación importante, atalaya y defensa de la región que se extiende a sus pies, que es la Tierra de Barros. El pueblo debió estar edificado más cerca del castillo de lo que está ahora. Todavía existen una o dos calles primitivas, probablemente moriscas, cuyas casas se derrumban poco a poco o se convierten en tierra de labor.<br /><br />El castillo, en lo alto de unas crestas, en fuerte pendiente, separa dos pequeños valles con sendas fuentes llamadas, una, fuente de los moros y otra, fuente de los cristianos.<br /><br />Al lado de la fuente de los moros hay una peña que los vecinos del pueblo llaman el desbautizadero. Según la tradición los moriscos practicaban allí ceremonias especiales por medio de las cuales creían borrar de los niños los efectos del carisma bautismal. Eran, pues, muy refractarios a las conversiones sinceras y muy celosos de sus creencias y tradiciones.<br /><br />No hay libros originales en el archivo parroquial. En las copias, hechas posteriormente se encuentran apellidos que sonarán más tarde en Rabat.<br />En Hornachos apenas hubo cristianos viejos. La comunidad de hornacheros siguió viviendo de sus tradiciones sociales y religiosas durante muchos siglos después de la conquista cristiana.<br /><br />Poco antes de la pragmática obligando a bautizarse, nadie se había entrometido con su islamismo. Se conserva un documento de 1498, una carta de dote, escrita en español, “según de uso y costumbre de aljama honrada de los moros de la villa de Hornachos”, que lo prueba.<br /><br />Bautizados, cumpliendo la pragmática de 1502, los hornacheros no dejaron de ser por ello musulmanes. Quizás la citada pragmática los excitara más. Lo prueban las sublevaciones en toda España y el que en Hornachos tuviera que dar orden Carlos 1 para que desalojaran y demolieran el castillo, que habitaran en las laderas y que fueran a vivir al pueblo algunos cristianos viejos.<br /><br />Esto debió ocurrir antes de 1530, fecha en que se compraron propiedades en Hornachos para la fundación de un convento, cuyo promotor fue el Arzobispo de Sevilla D. Alonso Manrique, el cual aumentó el número de cristianos viejos del pueblo.<br /><br />Pero la aljama de Hornachos permaneció impermeable a todo contacto y a todo esfuerzo evangelizador. En los datos que guarda la parroquia de Hornachos insiste en que como no habían recibido el bautismo y fe de Cristo con ánimo verdadero, en todas las obligaciones de cristianos faltaban o acudían forzados, como nos dice un escrito de la parroquia de Hornachos. Pero había algo peor y es que los cristianos viejos, sus nuevos vecinos, los descubrían o reprendían. No era, como se ve, una situaci6n muy agradable, ni se procuraba la necesaria convivencia que se practicó anteriormente durante largos siglos.<br /><br />Los hornacheros formaron una Junta secreta para defenderse y rechazar las intromisiones a sus formas de vida. Se llegó, según se afirma en diversas acusaciones, a dar muerte a los ofensores.<br /><br /><strong>ACUSACIONES CONTRA LOS HORNACHEROS</strong><br /><br />Veamos en concreto las diversas acusaciones que se hacen contra esta comunidad.<br />Por un lado las mismas que contra todos los moriscos. Por otro acusaciones especiales que señalaremos por interesarnos resaltar el carácter de los hornacheros. Las acusaciones pueden ser de tipo político, religioso o común.<br /><br />Pretendidos delitos políticos:<br /><br />a) “ …Como los moriscos de la dicha villa, aunados y confederados con los demás de estos reinos, tenían trato y comunicación con los moros de África y otros extranjeros para alzarse con ellos..."<br /><br />b) “... tenían para su conservación y gobierno su consejo de estado," o como dice otro autor, "tenían entre si república y gobierno.., “ consejo de Estado que se reunía en una cueva de la sierra.<br /><br />c) “... tenían casa de moneda falsa”.<br /><br />d) “... alborotos y motines con que acechaban a la paz de los cristianos”.<br /><br />e) “. . . que los más de ellos no sabían la lengua castellana, sino la arábiga “.<br />Pretendidos delitos religiosos:<br /><br />a) “... en todas las obligaciones de cristianos faltaban o acudían forzados...”<br /><br />b) “…ser todos moros sin que ninguno viviese como cristiano”.<br />De aquí se derivaban otros como tener retajados – circuncidados- la mayor parte de los hijos que tenían. Ayunaban el Ramadán, no comían tocino, ni bebían vino. . . etc.<br />Pretendidos delitos comunes:<br /><br />a) era su ordinario ejercicio saltear y matar a los que pasaban cerca de la villa..<br /><br />b) ... muertes que daban a todos los que se atrevían a tratar de su notoria mala vida...<br /><br />c) ... Robos...<br /><br />Hemos copiado textualmente de escritores contemporáneos de la expulsión, tales como Bleda y Guadalajara. Observamos que los delitos políticos son los más abundantes y que, tanto éstos como los comunes tienen su fundamento en el aspecto religioso del vivir morisco.<br /><br />De todos ellos solo nos encontramos una acusación seria, la del trato y comunicación con los moros de África etc. Esto es evidente. Incluso llegaron a manejarse los moriscos como pretendida carne de cañón por otras potencias en conspiraciones contra la seguridad del Estado español.<br /><br />Cada vez que el pueblo sometido se veía humillado, perseguido, esparcido o desterrado de sus hogares y bienes, se sublevaba y relacionaba con turcos y beréberes sobre todo, esperando de sus hermanos de religión la liberación de sus males.<br /><br />Tenemos los ejemplos de la primera gran sublevación de 1500, sofocada por el propio Rey Católico o la de las Alpujarras, verdadera guerra civil, reducida por D. Juan de Austria tras duros años de lucha. No es extraño que el morisco buscase ayuda y alivio a su opresión, lo que constituye una eximente a la hora de calibrar acusaciones ¿Era ello suficiente para tomar la grave medida aplicada? ¿Los antiguos caminos de tolerancia hubieran evitado la situación conflictiva?<br /><br />Lo que si nos podemos responder inmediatamente es que el delito de conspiración política nada tiene que ver con la depravación achacada colectivamente a los moriscos.<br /><br />Las demás acusaciones no resisten un análisis serio. Por ejemplo la de que no sabían la lengua castellana. La carta de dote citada anteriormente nos demuestra lo contrario. Lo que se les había olvidado era el árabe. El español iba a ser el idioma que predominara en la República andaluza, cuyos documentos se redactaron todos ellos en castellano.<br /><br />Otra acusación interesa destacar, la de que se trataban como república y juntábanse a su consejo de estado. Cierto era que tenían alguna autonomía, bastante amplía según algunas fuentes de los cristianos viejos ya que eran Tenientes de los Gobernadores y ejercían los oficios de Alcalde, escribanos, regidores y otros. Lo cual es lógico ya que los Gobernadores no residían en Hornachos y allí apenas había cristianos viejos. Entonces ¿quien iba a dirigir aquella colectividad?<br />Su autonomía llegaba hasta el privilegio de portar armas que les había concedido Felipe II.<br /><br />No puede extrañarnos, pues, que ante ataques más o menos directos formasen consejo entre ellos y decidiesen lo que para su defensa estimasen oportuno.<br /><br />Es sintomático que se hable de la aljama de Hornachos cuando el clima anti-morisco es mayor y buscan desesperadamente soluciones: unos huyen, otros se sublevan, los hornacheros se agrupan, procurando formar un bloque unido contra la hostilidad reinante.<br /><br />Así van a pasar a Marruecos, con su consejo de estado y con su arca, y bolsa común.<br />Cuando se proclaman independientes en Rabat, ya estarán acostumbrados al autogobierno. Ningún grupo de andaluces muestra la unión, la decisión, la disciplina, la autosuficiencia y el valor de los hornacheros. Estos serán los verdaderos creadores de la República andaluza.<br /><br />De los pretendidos delitos religiosos no podemos hablar. Recordamos la proverbial tenacidad hispánica en dicha materia.<br /><br />Por último dos palabras sobre los pretendidos delitos comunes. Hornachos fue, antes de la expulsión, un pueblo rico, de variada agricultura, abundante ganadería, viñas y colmenas. Sus habitantes, además de sus viviendas en el pueblo tenían otras en la sierra donde celebraban bailes y danzas. Es poco presumible que se lanzaran a los caminos para robar y matar. Lo que ocurría era que los hornacheros no se andaban por las ramas a la hora de castigar delaciones o ataques de otro tipo a su comunidad.<br />Además existía casi un estado de guerra civil. Hubo que tomar medidas militares, cuando la expulsión, no solo previendo sublevaciones, sino para proteger a los moriscos de actos hostiles.<br /><br /><strong>LA EXPULSIÓN DE LOS HORNACHEROS</strong><br /><br />Fue tan violenta la reacción de los hornacheros ante las medidas de expulsión que se veían venir años antes de los decretos definitivos, que también fueron extraordinarias las medidas que se tomaron contra ellos y fueron motivo, así mismo, de un decreto donde se les citó especialmente.<br /><br />Algunos autores modernos como Coindreau y Terrase afirman que los horncaheros se anticiparon a los decretos de expulsión, llevándose sus riquezas.<br /><br />No hubo tal cosa. Tanto Bleda como Guadalajara manifiestan en sus obras que el alcalde López Madera los acompañó al embarque en Sevilla y los Anales de Zuñiga abundan en el mismo sentido. Por otro lado los datos recogidos personalmente en la parroquia de Hornachos no dejan lugar a dudas. La expulsión sufija el año 1610, día de la Purificación de la Virgen a primeros de Febrero.<br /><br />Lo que no negamos es que algunos hornacheros pasaran a Marruecos, antes de los Edictos, en plan exploratorio.<br /><br />Respecto a las riquezas, creemos que solo pasarían las que les permiti6 sobrevivir los primeros y más difíciles tiempos de la emigración.<br /><br />Un último aspecto nos interesa señalar: el número de hornacheros que pasaron a África.<br /><br />Los autores contemporáneos calculan de mil a mil doscientos vecinos los que tenía<br />Hornachos. Los datos de su parroquia nos hablan de tres mil almas las que salieron al<br />exilio, cantidad que si concuerda con las anteriores.<br /><br />Nos quedamos, pues, con la última cifra. Grupo bastante numeroso y fuerte si se piensa que marchan unidos y no se deshacen hasta pasados muchos años en el exilio.<br />No tenemos noticias de ningún otro pueblo, de ninguna otra comunidad que permaneciera sin disolverse en la masa de emigrados moriscos o en la población general del país.<br /> <br /><strong>SITUACIÓN POLÍTICA DE MARRUECOS AL COMENZAR EL SIGLO XVII</strong><br /><br />La situación política de Marruecos en el momento de la llegada de los moriscos españoles no podía ser más lamentable.<br /><br />En 1603 murió el sultán Ahmed al Mansur. Sus hijos se disputan el poder. Al calor de estas luchas, extensas regiones se desgajan de la obediencia a todo gobierno y con el pretexto de la guerra santa se hacen en realidad independientes, teniendo a su frente jefes de reconocido prestigio religioso: los morabos.<br /><br />Uno de los hijos del Mansur, Mawlay Zaidan, logró a duras penas instalar su corte en Marrakus. En el Norte Muhammad al Zaiani, llamado el Ayachi, nombrado por Zaidan caid de Azemur, se hace dueño, poco a poco, de todo el Garb y escapa al control del sultán.<br /><br />La región de Rabat-Salé acababa de reconocer en 1609 la soberanía de Mawlay Zaidan, pero en ella la influencia del Ayachi iba en aumento, consiguiendo, poco después, imponer allí su autoridad.<br /><br />En la otra orilla estaba el antiguo recinto fortificado, ribat, completamente en ruinas, así como otro recinto fortificado dentro del anterior.<br /><br />En ese castillo, o mejor en sus ruinas, había una pequeñísima guarnición de veinte hombres, con un caid cherifiano al frente, un tal Abdelazis el Zaruri.<br /><br />Tal es, a grandes rasgos, el medio político y la escena principal donde van a aparecer y a desarrollar su actividad nutridos grupos de exiliados españoles.<br /> <br /><strong>HORNACHEROS EN LA KASBAH</strong><br /><br />Varias son las cuestiones que nos planteamos sobre la aparición de los hornacheros de Tabat-la-Kasbah.<br /><br />Contando con el número de hornacheros, no menos de tres mil personas, suponemos que el alcalde López Madera los embarcó en Sevilla en un mínimo de cinco o seis grandes navíos de la flota real. Estas naves dejaron su cargamento en Tetuán a principios del año 1610.<br /><br />No sabemos cómo ni cuando se trasladaron los hornacheros desde Tetuán a Rabat, ni sí se instalaron directamente en la Kasbah o acamparon junto con otras familias moriscas en el ribat. Dado su carácter independiente es presumible que se arrinconaran en las ruinas del fuerte desde el primer momento de su llegada.<br />El sultán quiso aprovecharse seguidamente de ellos y ordené al Zaruri que reclutara cuatrocientos para enviarlos a luchar contra un morabo en el Draa.<br /><br />Esta expedición decepcioné fuertemente a los extremeños que desertaron en masa y volvieron a Rabat. La disciplina de comunidad funcionaba, pues, perfectamente.<br />El caid intentó de nuevo enrolarlos, sin resultado. Entonces Mawlay Zaidan les confió la defensa de la Kasbah, organizándolos militarmente e instalándolos allí con sus familias.<br /><br />No se sabe cuando ocurrió esto. Conocemos una carta de 1619 que informa sobre la guarnición de la Kasbah, de 400 hombres, siendo dos tercios hornacheros.<br /><br />Observamos la absorción, insensible quizás, del dominio de la Kasbah por ellos. Ahora bien, de 1610 a 1619 ocurren cosas de gran trascendencia en este marco geográfico una es la ocupación de La Mamora por España, otra la progresiva ocupación en el corso de los moriscos. La Mamora era el refugio más importante de corsarios y piratas. Al ocuparlo España, toda la actividad marítima se refugia en Rabat.<br />En cuanto al sultán y el Ayachi, procuran, cada uno por su cuenta atraerse a los moriscos lo que aprovechan estos para ampliar su libertad de acción que ya es grande en 1617.<br /><br />Cinco años más tarde, 1622, las cosas están llegando ya a un punto crucial en que todos los factores en presencia desembocaran en un hecho extraordinario: la independencia de los moriscos.<br /> <br /><strong>LAS TRES AGRUPACIONES DEL BU - RECREG</strong><br /><br />Al finalizar el primer cuarto del siglo XVII, la situación en el estuario del Bu Regreg es la siguiente:<br /><br />1) Orilla derecha. Salé, habitada por marroquíes y mediatizada por el Ayachi.<br /><br />2) Orilla izquierda. Ribat, habitado por andaluces.<br /><br />3) Dentro del ribat, la Kasbah, habitada por hornacheros.<br /><br />El viejo Salé, en manos del Ayachi, no veía con buenos ojos las transformaciones que se iban operando en la orilla de enfrente. No obstante, el Ayachi alentaba el afán de independencia de los moriscos para oponerlos al sultán y atraérselos.<br /><br />El número de andaluces que habitaba en el ribat lo desconocemos. Quizás pasaran de los diez mil. Aparecían ante los ojos de los marroquíes como extranjeros, se les trataba con desprecio y se les llamaba los “cristianos de Castilla”. Dentro de las ruinas del ribat se amurallan y fortifican; construyen su ciudad: Rabat.<br /><br />La Kasbah, dentro de Rabat, pero con salida al mar estaba habitaba por extremeños. Posiblemente se organizaran pronto como lo habían estado en Hornachos, con un diván o consejo y un caid elegido anualmente. Por regla general no dejan que los andaluces se instalen dentro de la Kasbah. No sabemos si antes de 1.625 ya tienen pensado crear un núcleo independiente, lo cierto es que el Consejo de la Kasbah atrae andaluces de todas partes de Marruecos, pagándoles los gastos de viaje y asentamiento.<br /> <br /><strong>EL CORSO Y LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS MORISCOS</strong><br /><br />El corso fue la actividad principal a que se libraron los moriscos afincados en las costas del Estrecho.<br /><br />Constituye por un lado, la prolongación de la guerra marítima entre Islam y Cristiandad, por otro, lado forma parte de la represalia. El conocimiento de las costas y el dominio de la lengua, facilitaba sus empresas.<br /><br />Hay un primer período de venganza, a raíz de la expulsión, luego se convierte en un negocio bastante lucrativo.<br /><br />La situación da un giro espectacular después de la caída de la Mamora; se enriquece el mercado de Rabat y se acrecienta el poder económico y social de la comunidad morisca.<br /><br />No obstante comienza ya a dibujarse un duelo entre andaluces y hornacheros. Estos administran las riquezas que afluyen a la Kasbah, fortificándola y artillándola formidable mente, inclusive contra los andaluces., los cuales no se muestran muy satisfechos de la distribución de la riqueza y recelan de los extremeños.<br /><br />Hay un germen de discordia que va a oscurecer los años de independencia de la futura República andaluza:<br /><br />Ni el sultán, ni el Ayachi, ni el Zaruri hacen nada. Velan crecer la influencia de los moriscos de Rabat, pensando uno que era contra el otro y el otro que era contra el uno.<br /> <br /><strong>INDEPENDENCIA DE LOS MORISCOS DE RABAT - LA KASBAH</strong><br /><br />En el primer periodo de asentamiento, tanto hornacheros como andaluces se muestran fieles súbditos del sultán. Este les encarga la defensa de la Kasbah, para lo cual procura armarlos y sigue facilitándoles armamento y munición hasta finales del año 1626.<br /><br />Los hornacheros envían al sultán el diez por ciento de las presas cogidas y el mismo porcentaje por la venta de esclavos. Además, son ellos los que dan mayores y mejores pruebas de islamismo frente a los "cristianos de Castilla". No obstante, los andaluces forman un cinturón de seguridad alrededor de la Kasbah. Unos y otros no marchan muy de acuerdo pero se necesitan.<br /><br />En el 1625 hay ciertos contactos con agentes extranjeros que los excitan a la independencia y los moriscos conciben esperanzas de apoyo de grandes potencias.<br />No sabemos el motivo inmediato de la expulsión del caíd el Zaruri de la Kasbah, pero los exilados se sienten cada día más fuertes y mas ricos.<br /><br />A pesar de ello escriben protestando de su fidelidad a Mawlay Zaidan. El sultán nombra un nuevo caid, Adyib, pero va a tomar posesión de su cargo, a finales de 1527, los hornacheros lo ponen en ridículo y lo expulsan del castillo, junto con los demás oficiales jerifianos y el resto de los indígenas que aun residían en la Kasbah.<br />Después de estos hechos hornacheros y andaluces:” se sublevaron abiertamente contra el sultán y rompieron toda relación con él," como dice un historiador marroquí.<br />Da comienzo la República andaluza de Rabat.<br /> <br /><strong>INGLATERRA Y LOS MORISCOS</strong><br /><br />Carlos I de Inglaterra intenta levantar un ejército morisco para invadir España. El hecho merece detallarse porque forma parte de las aspiraciones de los hornacheros a la independencia.<br /><br />Estando en curso los preparativos para la proyectada invasión envía un gentilhombre, John Harrison, a Marruecos para que explore las posibilidades de ayuda de un ejército morisco.<br /><br />Harrison llega a Tetuán el 13 de junio de 1625. Los moriscos estaban todos dispuestos a luchar contra España. Vibran de entusiasmo ante la idea de volver a España como conquistadores. Las noticias de Harrison sobre una gran armada que atacaría Cádiz, les hace abastecerse de víveres, armas y municiones, esperando sean ellos los que desembarquen en la península junto con los ingleses. Los gobernadores de Tetuán no solo ofrecen ayuda en hombres y material, sino que sirven de enlace al agente inglés con otros focos anti-españoles: con Anyera, con Larache, con el "gran santo” Sidi Hamed el Ayachi, con los gobernadores de Salé, que ofrecen sus servicios contra los españoles, por mar o por tierra, "y ponerse ellos mismos bajo la protección de Su Majestad".<br /><br />En Salé, dice el agente inglés, intentaban fundar un Estado independiente, gobernado por su Duan.<br /><br />Todavía estaba Harrison en Tetuán cuando se realizo y fracasó la expedición inglesa contra Cádiz, en noviembre de 1525, Ya no hacía falta ejército morisco y parece que todos los planes del inglés, anti-españoles todos, están de sobra, pero Harrison no ceja y le parecen interesantes las proposiciones de los hornacheros que le escriben instándole a que vaya a Rabat.<br /><br />Harrison sale de Tetuán para Salé a principios del año 1626. Las conversaciones de Harrison con andaluces y hornacheros no las conocemos al detalle. Al parecer le ofrecen rebelarse contra Mawlay Zaidan y aceptar el protectorado inglés. Harríson marcha a informar a su monarca, pero hay resistencias del Consejo privado que se mostraba poco favorable a la idea de tratar, según ellos, con rebeldes y piratas.<br />No obstante el monarca envía de nuevo al capitán Harrison a Marruecos con algunos cañones y municiones destinados a los moriscos. Los informes de Harrison parecen haber despertado alguna simpatía en Carlos I. Producida la insurrección de los moriscos de Rabat, el rey inglés envía una carta al Ayachi el 12 de octubre de 1627 felicitándole por la ayuda que había dado a los andaluces en aquella ocasión.<br /><br /><strong>PRIMER TRATADO DE LA REPUBLICA ANDALUZA</strong><br /><br />El día que llegó Harrison a Rabat fue de gran júbilo en la ciudad. Fue el día 4 de marzo de 1627, Pocos días después llegaba Adyib y se produjo el rompimiento con el sultán. Harrison, que llevaba una carta de Carlos I para los hornacheros, no sólo levanta con ella la moral de los moriscos, sino que los incita con nuevos argumentos a ponerse bajo la protección de Inglaterra.<br /><br />Hornacheros y andaluces liberan a los cautivos ingleses y escriben a Carlos I y al Consejo Real, nombrando dos comisarios para que vayan con Harrison a ofrecer al monarca inglés los servicios de todos los andaluces de la Berbería.<br /><br />La carta de los moriscos en español, como todos los documentos de la República andaluza, refleja, casi línea por línea, el ansia de liberación contenida, después de tantas desgracias. Firman la carta Cerón, Vargas y el Cacén, los dos primeros hornacheros y el último andaluz.<br /><br />Esta misiva-credencial es del 18 de abril de 1627. El 10 de mayo siguiente firma el Diván de la Kasbah el proyecto de tratado entre la República andaluza y la Gran Bretaña.<br /><br />El 16 de mayo, Barco, Vargas y el Cacerí suscriben una carta dirigida a los lores del 4 Consejo, dándoles cuenta de las Capitulaciones acordadas, la liberación de los cautivos y la oferta de servicios, rogando sean despachados brevemente los comisionados ben Said y Narváez. Pocos días después, el 20, Harrison sale para Inglaterra en un navío holandés, acompañado de los embajadores moriscos. Llegan en el mes de junio y al mes siguiente dirigen una carta al rey recordándole su embajada.<br />En realidad no se establece nada definitivo, como se deduce de otra carta firmada por ellos y fechada nada menos que en noviembre.<br /><br />Harrison se ha esforzado en vano por llegar a un resultado positivo. Se entretienen con palabras y regalos a los comisionados andaluces, pero no se ratifica el tratado. Es muy posible que este fracaso político-diplomático influya decisivamente en el ánimo de hornacheros y andaluces que, sin olvidar su ascendencia hispánica, intentarán en más de una ocasión echarse en brazos de España.<br /> <br /><strong>POLÍTICA INTERIOR DE LA NUEVA REPUBLICA</strong><br /><br />Extremadamente difícil se presentaba para hornacheros y andaluces sus relaciones con los distintos poderes que les rodeaban y entre si.<br />Los factores que intervienen son:<br /><br />1) Hornacheros.<br />2) Andaluces.<br />3) Piratas extranjeros.<br />4) El Ayachi.<br />5) Habitantes del entorno.<br />6) Poder central.<br /> <br />1) Hornacheros. <br /><br />Son los dueños de la Kasbah y los armadores de la flota. La Kasbah la han hecho inexpugnable. Tienen, a buen seguro, grandes riquezas. El gobierno está por completo en sus manos. Hay un Diván o Consejo de catorce miembros, con su caid elegido anualmente. Todos los cargos son hornacheros. Tan solo se admite a Consejo un gran almirante, especie de consejero técnico. Este es un verdadero pirata. El Diván reparte las presas y administra los derechos de aduana que son bastante crecidos. En este reparto entra toda la comunidad de hornaceros.<br /><br />2) Andaluces. <br /><br />Forman el cinturón de seguridad en torno a la Kasbah. Los andaluces se sienten importantes en cuanto forman la masa de la nueva República y el primer muro de contención contra un ataque interior. Igualmente forman parte de las tripulaciones de los navíos. Los muelles están en sus manos, así como los astilleros. Han necesitado fortificarse porque apenas pueden dar unos pasos hacia el interior del país sin que sean asaltados. Esta hostilidad les hace sentirse unidos a los hornacheros, pero el tremendo egoísmo de estos les obliga a rebelarse muchas veces.<br /><br />3) Piratas extranjeros. <br /><br />Difíciles de manejar, eran, sin embargo, necesarios dada la estructura económica de la República andaluza. Solo dos cosas, al parecer los mantuvieron a raya. Nombrar al más significativo de ellos almirante de la flota, con voz y voto en el Diván y la conocida dureza de los hornacheros. Verdaderos piratas, no corsarios, pusieron más de una vez en apuros a los gobernadores de la Kasbah. No obstante hay que reconocer que cumplieron bastante bien las órdenes emanadas de la República y hay más violaciones de pactos por parte de marinos de potencias europeas que de marinos de Rabat.<br /><br />4) El Ayachi. <br /><br />Había alentado y fomentado la rebelión de los moriscos contra Mawlay Zaidan, pero sus crecientes exigencias acabaron por crear una sorda hostilidad entre él y los andaluces. Proclamada la República exigió hombres, armas y municiones; los hornacheros se lo negaron y el Ayachi los puso fuera de la ley. Los moriscos serán una pesadilla para el Ayachi y viceversa.<br /><br />5) Habitantes del entorno. <br /><br />Forman un cerco hostil. Los hornacheros les gravan con tributos. Posiblemente tuvieran intercambios mercantiles con ellos. En las horas difíciles saquean a unos y a otros. Los andaluces tienen que fortificarse. Consideran a los moriscos como un cuerpo extraño enquistado en su tierra, con distinto traje y lengua. No les parecen buenos musulmanes. Han acaparado el comercio y la riqueza de la zona. Si les fuera posible los expulsarían.<br /><br />6) El poder central .<br /><br />Ninguno de los sultanes contemporáneos de la República andaluza pudo hacerse obedecer por unos y otros. El Ayachi obraba en soberano, y con él, los diferentes morabos que ensombrecieron los últimos años de la dinastía saadí, incluyendo la poderosa zawya de Dilá que protegió algún tiempo a la República morisca. No hubo poder central, ni los moriscos pudieron acudir, antes ni después de la proclamación de su República, al monarca reinante para dirimir sus querellas o protegerse de sus muchos enemigos.<br /> <br /><strong>POLÍTICA EXTERIOR.</strong><br /><br />En sus relaciones con la República andaluza no tienen para nada en cuenta el “impium foedus” las potencias europeas. Estas se guían, sobre todo, por el ánimo anti-español.<br /><br />Un ejemplo de ello lo constituye Holanda. Enemigos de España y en lucha abierta contra ella, los Estados Generales de Holanda son semillero de corsarios que, fácilmente, se convierten en piratas. Estos tienen un refugio en la Mamora hasta 1614 y en Rabat después de esa fecha. Se establece un activo comercio entre los Países Bajos y Rabat. Expertos navales holandeses dirigen los astilleros y holandeses son los aparejos que se colocan en los barcos que se construyen.<br />Poco después de proclamarse independientes los hornacheros se dirigen a Holanda, porque "deseamos la paz y conservación de ella con esos Señores Estados", pero no se decide el envío de un embajador a Holanda hasta dos años más tarde en 1629.<br />No hay una política exterior ágil ni decidida; el único objetivo definido es la alianza con los enemigos de España. Por lo demás está impuesta por las circunstancias del momento y carece de visión a larga distancia.<br /><br />No obstante nos encontramos con un embrión de política exterior. Solo el tiempo hubiera sido capaz de perfeccionarla y formar los hombres adecuados. El tiempo y la tranquilidad, factores ambos de que careció la República andaluza.<br /> <br /><strong>GOBIERNO Y PUEBLO DE LA REPUBLICA ANDALUZA.</strong><br /><br />Desde los primeros documentos que se redactan, a partir de la independencia, o rompimiento con el poder central, los moriscos marchan de acuerdo en unas cosas y en desacuerdo en otras.<br /><br />Fundamentalmente están unidos y unánimemente reconocen la inutilidad de buscar un poder legítimo en Marruecos y en proclamarse independientes. Continúa la unidad de criterio respecto a lo esencial de las relaciones exteriores.<br /><br />Esta visión se refleja en cartas y tratados, donde firman hornacheros y andaluces.<br />El desacuerdo es también en puntos esenciales.<br /><br />Aunque firma el Cacén los primeros documentos, no forma parte del Diván o Consejo que gobierna la Kasbah y administra las riquezas de nuevo Estado. Su firma es, pues, casi simbólica.<br /><br />Consecuencias de ese egoísmo comunitario, es el acaparamiento económico: aquí y ahora son los derechos del señor, del dominante, en las presas y en las aduanas. Vemos lógica la postura de los andaluces que rodeaban la Kasbah, contemplando un gobierno democrático, en cierta medida, pero cuya democracia se detenía en los muros de la Kasbab; siendo ellos precisamente la masa del pueblo. Postura que no tenía más remedio que ser de recelo y hostilidad crecientes.<br /><br />En el mismo instante de aparecer dificultades serias, la endeble unidad de Kasbah-Rabat se deshará y, lo que es peor, se atacarán mutuamente. Luchas que aprovecharan unos y otros para intentar apoderarse de aquella magnífica fortaleza en que los hornacheros habían convertido la Kasbah. Sobre todo el Ayachi fomentaba la enemiga de los andaluces contra los hornacheros como luego azuzaría a éstos contra aquellos.<br /> <br /><strong>EMBAJADOR ANDALUZ EN HOLANDA</strong><br /><br />Las dificultades entre hornacheros y andaluces se van soslayando los dos primeros años de independencia. Son años de relativo optimismo en que se espera la protección de Inglaterra y la comunidad entera se enriquece con el corso y el subsiguiente comercio y mercado de Rabat.<br /><br />Holanda y los marinos holandeses, sin haber firmado ningún proyecto de tratado, sin contactos, llamémosle oficiales, con los dirigentes de la nueva República, representan para ésta una mayor aportación efectiva. Así tuvieron que reconocerlo los gobernadores de la Kasbah Rabat que escriben a los Estados Generales de Holanda una carta fechada el 15 de febrero de 1628, manifestando que “han tenido siempre muy gran voluntad y deseo de servir a Vuestras. Señorias, como se ha visto en muchas ocasiones que se han ofrecido en su servicio y de nuevo lo ofrecemos más de aquí adelante''<br /><br />Han de pasar más de dos años, a partir de la proclamación de su independencia para que el gobernador de la Kasbah, Abdelkader Cerón, escriba al Estatuder de Holanda, Federico Enrique de Nassau, una carta que sirve de credencial al embajador que envía Rabat, Muhamud Venegas.<br /><br />Cerca de un año permaneció Venegas en La Haya representando a la República Andaluza. El 23 de octubre del mismo año de 1629, firma unas declaraciones, leídas en los Estados Generales, constituyendo toda una afirmación de política exterior. "Procuran la amistad y paz con todo el mundo", excepto España, declarado así expresamente, y que pretenden "hacerse provincia libre", por "las muchas guerras que hay en aquellas partes de Berbería y mala sospecha que tienen del rey de Marruecos".<br /><br />¿Se buscaba, en verdad, "La amistad y paz con todo el mundo"? ¿O era una simple aspiración de los dirigentes?<br /><br />Seguidamente podremos comprobar que, llegado el momento, no se sabrá encontrar ese difícil camino de la "paz con todo el mundo", y que la primera prueba de fuerza de la Republica andaluza es fatal para su ulterior desarrollo.<br /><br />Es entonces cuando saltarán, sangrantes, las diferencias entre hornacheros y andaluces, y se verán patentes los defectos de una política exterior, casi inexistente.<br /> <br /><strong>FRANCIA BLOQUEA A LA KASBAH</strong><br /><br />Francia, sufriendo en gran escala la actividad corsaria, aun no había hecho su aparición frente a la República de Rabat. El gobierno francés, en manos del famoso cardenal Richelieu, recibe informes, cada vez más alarmantes, sobre los daños causados por la flota corsaria a la navegación y comercio franceses.<br /><br />Richelieu decide enviar una flota a Rabat para rescatar a los esclavos franceses. Flota que llega frente a Salé el 20 de julio de 1629.<br /><br />La aparición de aquella flota francesa no les altera lo más mínimo. En realidad, creemos que desconocían su fuerza y los problemas que podría plantear.<br /><br />El almirante Razilly, al frente de siete barcos, aparece ante el estuario del Bu Regreg, recibiendo tres cañonazos de la Kasbah que le obligan a retirarse del tiro de su artillería.<br /><br />Envía a su lugarteniente, el Capitán Delormd, con una carta para el gobernador de la Kasbah, rogando le ponga en comunicación con el rey Muley Abd el Malek. Le dicen que allí, en Rabat, quien manda no es el sultán sino los moriscos que se autodenominan "la Rochela de África", proclamados en República independiente y que, en consecuencia, "era perder el tiempo", intentar recurrir al rey de Marruecos para libertar a los cautivos franceses.<br /><br />“a vuestro gobernador, que si no me envía en pocos días a todos los esclavos franceses que detiene injustamente, le declararé la guerra de parte del rey de Francia, mi Señor, y que le aviso que no saldrá ni entrará ningún barco, que no sea capturado o hundido, y que si desea entregar los esclavos de buen grado, se le hará un presente honesto, aproximado al valor que pudiera tener o haber costado los esclavos en el mercado público".<br /><br />La proposición no podía ser más ventajosa, pero envuelta en la amenaza no causó buen efecto. Lo tomaron a broma y "se rieron por la ciudad".<br /><br />"El rey de Inglaterra, que era el dueño del mar, les había enviado embajadores y varios cañones para pedirles la paz. Si el rey de Francia la quería con ellos, y la entrega de los esclavos, era preciso que diesen cien cañones y un millón de libras".<br />No era el lenguaje adecuado para hablar con el almirante francés, decidido, como estaba éste, a cualquier acción de guerra para conseguir sus propósitos. Y ¿qué acción de guerra podían temer los moriscos con una fortaleza inexpugnable, un desembarco casi imposible y una barra que impedía hasta la aproximación del enemigo?. No había más que una: el bloqueo.<br /><br />Lo que nunca pudieron imaginar los andaluces. Toda una escuadra extranjera, detenida meses enteros, haciendo guardia en las fronteras marítimas de su pequeño estado. Y eso fue lo que hizo Razilly. Era la única clase de guerra que no esperaban y contra la que no tenían armas de ninguna clase.<br /><br />Después de varios intentos se firmó, por fin, una tregua entre Luis XIII y a ciudad de Salé, el 10 de octubre de 1629.<br /><br />La flota francesa "ha causado grandes pérdidas a los piratas de Salé y los habría<br />exterminado si la estación no les obliga a volver a Francia," escribe Razilly al duque de Medina Sidonia, al darle gracias por los servicios prestados por la guarnición de la Mamora, en el aprovisionamiento de su escuadra.<br /> <br /><strong>LUCHAS CIVILES ENTRE LOS MORISCOS</strong><br /><br />La consecuencia más importante, patente, e inmediata del bloqueo marítimo de la Kasbah, fue acentuar las diferencias entre hornacheros y andaluces, Diferencias que desembocan en una lucha abierta, con desastrosos resultados para unos y otros.<br /><br />Apenas habían transcurrido dos meses de bloqueo, cuando se dibujan claramente dos partidos: los hornacheros, dispuestos a continuar la guerra y los andaluces que deseaban casi unánimemente la paz, "y la querían a toda costa", porque el bloqueo les había "reducido a toda especie de miserias”.<br /><br />Los andaluces intentan el asalto a la Kasbah. "Los del castillo rechazaron a los de la ciudad , a la que durante cuatro días estuvieron cañoneando".<br /><br />Las fortificaciones frente a la ciudad, o sea, frente a la plaza de la Higuera tienen, nada menos que tres filas de bocas de fuego. Es imposible acercarse a ellas con mosquetes y armas blancas. Los moriscos de Rabat lo comprenden y deciden sitiar la Kasbah.<br /><br />Esta situación se prolonga los últimos meses del año 1629 y los primeros de 1630. Ni unos ni otros tienen el suficiente poder para forzar una solución definitiva a su favor. En mayo de 1630 intervino un morabito de Chella, mediando entre los dos bandos. Se llegó a un acuerdo cuyas condiciones, valederas por dos años, eran las siguientes:<br /><br />1.Los andaluces de Rabat elegirían un caid, pero éste debería residir en la Kasbah. <br /><br />2.El Consejo o Diván, que se reuniría en la Kasbah, estaría compuesto de dieciséis miembros, notables, elegidos en igual número por Rabat y por la Kasbah. <br /><br />3.Las dos agrupaciones tendrían una parte igual en los derechos sobre las presas marítimas y en los aranceles de aduana.<br /><br />Representaba un triunfo para los andaluces de Rabat, sometidos, hasta ahora, al dominio exhaustivo de los hornacheros de la Kasbah, pero en el fondo beneficiaba a ambas comunidades. No obstante, ni los hornacheros salen de la Kasbah, ni los andaluces entran en ella.<br /><br />Este acuerdo logra, sin embargo, un pequeño respiro. Las discordias civiles desaparecen. </span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-23010032299028234622007-10-31T04:20:00.000+00:002007-10-31T04:29:57.192+00:00EL BLOQUEO A CUBA, CERCA DE MEDIO SIGLO CON MÁS CONTESTACIÓN QUE NUNCA<a href="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RygDyMqH8MI/AAAAAAAABYU/hx5zEj-tqAc/s1600-h/bloqueo+cuba.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RygDyMqH8MI/AAAAAAAABYU/hx5zEj-tqAc/s200/bloqueo+cuba.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127352336687558850" /></a><br />Por decimosexto año consecutivo, en la sede de la ONU de Nueva York se visualizó el abrumador rechazo que provoca en la comunidad internacional el embargo de EEUU a Cuba. Ayer sólo cuatro estados estuvieron con el bloqueo.<span id="fullpost"><br /><br />Por:Jordi CARRERAS | NUEVA YORK<br /><br />Fuente: Gara<br /><br />La Asamblea General de las Naciones Unidas apoyó ayer, con una contundente mayoría de 184 votos a favor, cuatro en contra -EEUU, Israel, las islas Mar-shall y Palau- y una abstención -Micronesia-, un texto en el que se pide el levantamiento del embargo estadounidense a Cuba. Este texto se empezó a votar en 1992, con el apoyo de 56 estados miembros. Este año ha cosechado el mayor número de adhesiones, superando por un voto el resultado del año pasado, puesto que Nicaragua estuvo presente en la votación. Como todas las de Naciones Unidas, la votación no es vinculante, pero moralmente supone un nuevo revés a la política estadounidense respecto a la isla antillana.<br /><br />En febrero de 1962, una orden ejecutiva del presidente John Fitzgerald Kennedy decretó formalmente el bloqueo comercial, económico y financiero a Cuba. Aunque la oposición estadounidense a la Revolución cubana ya había empezado pocas semanas después de su triunfo, cuando en febrero de 1959 Estados Unidos negó a Cuba la concesión de un modesto crédito para mantener la estabilidad de la moneda nacional. Posteriormente, vinieron otras medidas como la reducción del suministro de combustible a la isla por parte de las multinacionales estadounidenses, la paralización de plantas industriales, la prohibición de exportaciones a Cuba y la supresión, primero parcial y luego total, de la cuota de azúcar.<br /><br />En 1992, y coincidiendo con la primera votación en las Naciones Unidas de un texto como el que se votó ayer, en el que se pide el fin del bloqueo, la llamada Ley Torriceli dio una vuelta de tuerca más al hostigamiento comercial de Estados Unidos a Cuba, con medidas como prohibir que los buques de terceros países que toquen suelo cubano, no puedan hacerlo en un puerto estadounidense hasta pasados seis meses y después de solicitar un nuevo permiso.<br /><br />Cuatro años después, la Ley de la Solidaridad Democrática y de la Libertad Cubana, conocida como la Ley Helms-Burton, endureció aun más la agresividad estadounidense al imponer san- ciones a los inversionistas extranjeros en Cuba.<br /><br />Empecinamiento y disensiones<br /><br />Todas estas medidas no han dado nunca el resultado esperado por sus promotores. Pero ante la moción de Naciones Unidas y ante una hipotética sucesión de Fidel Castro que no conlleve los cambios que el Gobierno de los EEUU desea, George Bush dijo hace poco que «Estados Unidos no dará respiro a un régimen criminal que victimiza a su propio pueblo. No apoyaremos lo mismo de siempre con caras nuevas, al viejo sistema sostenido por nuevas cadenas. La palabra clave en las relaciones de futuro con Cuba no será `estabilidad', será `libertad'». Y en ese sentido Bush prometió un «fondo de libertad» que «proporcionará ayuda a Cuba a cambio de que cambie su Gobierno».<br /><br />Pero los planteamientos de Bush y otras administraciones estadounidenses hace tiempo que encuentran detractores en casa. El gobernador de Nuevo México y candidato demócrata a la presidencia de los EEUU, Bill Richardson, respondió el discurso de Bush diciendo que el embargo ha fracasado. Richardson, que podría ser el primer presidente hispano, dijo que en caso de llegar a la Casa Blanca permitiría viajar libremente a Cuba y estimularía el comercio para abrir un diálogo con el Gobierno cubano, con el fin de lograr una transición.<br /><br />En esta misma línea, en mayo se supo que la Comisión de Comercio Internacional de Estados Unidos está investigando los efectos del embargo en los sectores agrícola y turístico estadounidenses. Precisamente este último sector, el turístico, ha presionado a diversos congresistas para que en un futuro muy próximo -se entiende que con la nueva Administración, ya que con Bush queda claro que no será- se levante el embargo o cuando menos, se permita el restablecimiento del tránsito aéreo y marítimo con Cuba. La Asociación Estadounidense de Agentes de Viajes (ASTA) prevé que si en 2008 -debería ser a partir de diciembre, puesto que las elecciones presidenciales no serán hasta noviembre- se empezaran a tomar medidas para levantar el bloqueo, en menos de dos años habría cerca de dos millones de estadounidenses que viajarían a la isla. Hasta ahora, sólo unos pocos lo hacen, a través de México y Canadá pero exponiéndose a multas de hasta 5.000 dólares, ya que en 2005 y 2006, 800 estadounidenses fueron sancionados por haber viajado a Cuba. Pendiente de una resolución está el caso de Michael Moore y algunas víctimas del 11-S que viajaron a Cuba para el rodaje del último film del realizador.<br /><br />La respuesta cubana<br /><br />El ministro de Asuntos Exteriores cubano, Felipe Pérez Roque, parafraseó el discurso de Bush en que mencionaba «palabras clave» para las relaciones bilaterales, diciendo que para Cuba «la palabra clave es coraje». Pérez Roque dijo que EEUU «debe dejar de intervenir groseramente en los asuntos internos de Cuba, fabricando una oposición y financiando mercenarios» y añadió que «Bush ve que se le acaba su mandato y no ha podido satisfacer ni a la mafia ni a la ultraderecha cubana de Miami». El canciller cubano cuantificó en 89.000 millones de dólares las pérdidas directas ocasionadas por los casi 49 años de bloqueo y puso ejemplos prácticos. Dijo que sin el bloqueo, Cuba podría adquirir cada día 139 omnibuses para el servicio urbano y 48 locomotoras a la semana. Por su parte, el presidente Fidel Castro dijo en sendos artículos publicados la semana pasada que «Bush está obsesionado con Cuba, a la que quiere reconquistar por la fuerza».<br /><br />El bloqueo de todos estos años ha provocado situaciones surrealistas. Por ejemplo, este año, funcionarios cubanos que llegaron de visita a Suecia y Noruega, fueron desalojados del hotel porque es de capital estadounidense. Los dos estados nórdicos aceptaron la aplicación en su territorio una ley estadounidense.<br /><br />184 frente a 4<br />Nicaragua se sumó ayer a la declaración contra el bloqueo, lo que elevó el número de países que lo apoyaron a 184. Sólo EEUU, Israel, las islas Marshall y Palau defendieron la continuidad del castigo al pueblo cubano.<br /><br />Los otros «exiliados» cubanos<br />Ni de lejos es tan conocida como la que forman sus paisanos en Miami, pero en Union City (New Jersey) se encuentra la segunda comunidad cubana de Estados Unidos. No los separa únicamente el clima, tan diferente al de Florida, sino también su actitud respecto al país de nacimiento de muchos de ellos.<br /><br />Pese a que muchos se fueron de la isla para encontrar mejores condiciones de vida, los cubanos de New Jersey se distancian de los de Miami en la beligerancia que exhiben hacía el régimen. Cuando Fidel Castro enfermó hace más de un año, la CNN y otros medios enviaron allí sus unidades móviles esperando una reacción similar a la de Miami. Pero se tuvieron que ir con el rabo entre piernas ya que, pese a las ansias de cambio de muchos exiliados de New Jersey, no se celebraron los problemas de salud del presidente cubano.<br /><br />«El bloqueo no ha resuelto absolutamente nada. Yo creo que si no hubiera existido nunca, Fidel ya no estaría ahí», explica Ignacio Alfonso desde detrás de la barra de El Artesano, el restaurante que abrió en 1972. Alfonso, que pasó cinco años encarcelado por un intento frustrado de huida en 1966, relativiza el bloqueo «porque sólo se lo hace Estados Unidos pero con todos los demás puede negociar».<br /><br />Por contra, Alfonso entiende que tiene que haber un cambio pacífico que lleve la libertad económica y de información a la isla pero tutelado por los socialistas. «Los únicos que pueden tener a raya a los cubanos son los socialistas, que tienen el control total. Además, muchos cubanos y de otras nacionalidades están esperando la caída del régimen para ir a llevar droga y a hacer otros business ahí y eso, los únicos que pueden manejarlo son los que mandan ahora».<br /><br />El Artesano está situado en Bergenline Avenue, una larga calle comercial de Union City que antaño era prácticamente patrimonio exclusivo de cubanos y que en la actualidad es un pedazo de América Latina en New Jersey. Otro local cubano con solera en la misma Bergenline Avenue es el Restaurant La Cachita.<br /><br />Allí Guillermo Abello se suelta al saber que lo que diga se publicará en Euskal Herria, lejos del entorno donde vive, en el que asegura que también hay muchos cubanos cargados de odio contra el actual régimen. Abello se fue de Cuba un año y medio antes del triunfo de la Revolución y arremete contra los que pretenden volver a la Cuba prerrevolucionaria.<br /><br />«¿A qué Cuba quieren volver estos viejos arcaicos y resentidos? ¿A la Cuba de miseria de Batista? En mi casa no éramos ricos ni mucho menos, por eso emigré acá. Pero teníamos tres criadas, ¿y sabe usted porqué? Por un plato de comida al día y un vestidito que les compraba de vez en cuando mi madre».<br /><br />Abello está perfectamente al corriente de la situación que se vive actualmente en Cuba y se muestra crítico con la política de EEUU hacia la isla antillana, pese a que considera que el pueblo estadounidense y su Gobierno son cosas muy diferentes. «¿Por qué no aplican el bloqueo a China o a Vietnam, que también son comunistas?», pregunta.<br /><br />También tiene alguna crítica para Cuba. «La Revolución es indiscutible que ha sido un éxito en según que cosas pero en otras el Gobierno debería ser más abierto, como dejar la libre empresa para todos», apostilla Guillermo Abello desde Bergenline Avenue.</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-40765419429913967852007-10-31T03:46:00.000+00:002007-10-31T03:51:19.831+00:00DIRIGENTES DEL PP CALIFICAN A BLAS INFANTE DE "CRETINO INTEGRAL"<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryf7N8qH8KI/AAAAAAAABYE/K7mf890uQ78/s1600-h/alejoPP.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryf7N8qH8KI/AAAAAAAABYE/K7mf890uQ78/s200/alejoPP.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127342917824278690" /></a><br />Por: <a href="http://www.erllano.org/articulo.php?id=1171">Erllano</a><br /><br />Alejo Vidal Cuadras, eurodiputado del PP, y Alberto de la Hera, Director General de Asuntos Religiosos durante los dos gobiernos de Aznar participaron el pasado domingo 28 de octubre en el programa 'Más se perdió en Cuba', de la emisora Radio Intereconomía, y en el mismo profirieron calificativos hacia Blas Infante del tipo “cretino integral” y lo consideran “uno de los tontos más grandes de Europa”. “Fue a un campeonato de bobos y quedó segundo”<span id="fullpost">, se afirma. Al compararlo con Sabino Arana, Vidal Cuadras lo identifica como “otro subnormal profundo”. En referencia al preámbulo del Estatuto de Autonomía de Andalucía y al Manifiesto Nacionalista de Córdoba de 1919, Vidal Cuadras considera que se trata de una “payasada” de la “pandilla” de Blas Infante, al que llegan a nombrar de forma xenófoba como “Mohamed Infante”. <br /><br />La Vicesecretaria General del Partido Andalucista, Antonia Agudo, califica de “intolerables” y “bochornosos” los insultos vertidos por dos destacados dirigentes del Partido Popular contra la figura de Blas Infante, Padre de la Patria Andaluza. Agudo pide una “explicación y un rechazo inmediato” del Presidente del PP en Andalucía, Javier Arenas, hacia este “comportamiento impresentable y difamatorio” de dos dirigentes del PP estatal. La Vicesecretaria General del PA pregunta a Arenas si éste es el “andalucismo constitucional” al que se ha referido recientemente, y aconseja al líder del PP andaluz que “envíe a Vidal Cuadras una copia del himno de Andalucía interpretado por Rocío Jurado, el mismo que compuso y escribió Blas Infante”. <br /><br />El Partido Andalucista considera que “tanto PP como PSOE menosprecian históricamente” la figura y el papel de Blas Infante. “En el PP y en el PSOE hay mucho autonomista de boquilla, que en petit comité se ríe de Blas Infante y de todo lo que significa la autonomía de Andalucía”. </span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-80378458044639077932007-10-30T12:22:00.000+00:002007-10-30T12:26:56.899+00:00CARTA DE LAS MADRES DE LA PLAZA DE MAYO AL PUEBLO VASCO<a href="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RycincqH8JI/AAAAAAAABX8/gyRun4CyK1w/s1600-h/madres+plaza+mayo.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RycincqH8JI/AAAAAAAABX8/gyRun4CyK1w/s320/madres+plaza+mayo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127104761887715474" /></a><br />Las Madres de Plaza de Mayo lamentamos que después de 23 años de lucha no violenta, en defensa de la vida, la justicia y los Derechos Humanos, tengamos que salir a responder las calumnias.<span id="fullpost"><br /><br />Las Madres de Plaza de Mayo jamás apoyamos los crímenes de la ETA ni los de ninguna organización política.<br /><br />Pero las Madres de Plaza de Mayo apoyamos a los familiares de los presos vascos, y defendemos el derecho a un trato justo y humanitario.<br /><br />Como organismo defensor de los Derechos Humanos, es nuestra obligación denunciar a los Estados cuando toleran o implementan la tortura, las ejecuciones o las vejaciones a los detenidos. Si se comete un crimen, el castigo debe ser la cárcel. Cuando el Estado viola la ley, se transforma en un estado terrorista. Ningún crimen, ningún delito, pueden justificar la tortura como mecanismo de represión.<br /><br />De los más de 650 presos vascos, muchos seguramente están detenidos por haber participado en hechos de violencia. Pero muchos están presos simplemente por lo que piensan, o por lo que escriben, o por conocer a alguien que conoce a alguien...<br /><br />Las Madres de Plaza de Mayo expresamos nuestra solidaridad con el Pueblo Vasco, cuando denunciamos el arbitrario cierre de un periódico, donde muchas veces se publicaba lo que ningún otro medio se atrevía a informar.<br /><br />Las Madres de Plaza de Mayo levantamos nuestra voz cuando denunciamos la detención de los integrantes de un partido político, que representaban una expresión legítima y legal de la vida política vasca.<br /><br />Las Madres de Plaza de Mayo denunciamos las torturas de numerosos detenidos, consentidas por los jueces de la Audiencia Nacional. Escuchamos aterradas los relatos de familiares de las víctimas de la tortura, violaciones y los abusos, impotentes ante la complicidad judicial y el silencio de la prensa oficialista.<br /><br />Si algo ha caracterizado a nuestra organización, fue el demostrarle a los jóvenes que la violencia y la venganza no eran los caminos correctos. Que el único camino es el compromiso político, que la política es la mejor acción del hombre, lo único que nos puede liberar. Pero cuando la política se hace con ética, con principios y sin claudicaciones.<br /><br />Reivindicamos en nuestro continente, el derecho a la rebelión de los pueblos para liberarse de las dictaduras. El sagrado derecho de los pueblos de resistirse a la opresión.<br /><br />Las Madres observamos con mucho dolor, la forma en que el discurso demagógico arrastra a todos los sectores hacia posiciones fascistas. Una cosa es condenar la violencia de ETA y otra muy distinta es hacer oídos sordos a los reclamos de los familiares de los detenidos.<br /><br />Es importante recordar que estas denuncias que formulamos las Madres, también fueron hechas por Amnistía Internacional y numerosos organismos de Derechos Humanos.<br /><br />Jamás apoyaremos los crímenes ni la violencia injustificada. Pero siempre denunciaremos la tortura, las vejaciones, los fusilamientos y las detenciones ilegales.<br /><br />Las Madres de Plaza de Mayo tenemos compañeras desaparecidas, hemos padecido la cárcel, los golpes y las torturas en carne propia, además de la desaparición de nuestros hijos.<br /><br />Las Madres jamás callaremos nuestra voz, aunque tengamos que soportar las calumnias, la represión o la muerte.<br /><br />Hebe de Bonafini<br />Presidente de la Asociación Madres de Plaza de Mayo<br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-8718656665325457012007-10-30T12:02:00.000+00:002007-10-30T12:09:33.530+00:00PATRIA Y NACIONALIDAD<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryce5sqH8HI/AAAAAAAABXw/EaAr8JHRhqQ/s1600-h/bakuni.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryce5sqH8HI/AAAAAAAABXw/EaAr8JHRhqQ/s320/bakuni.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127100677373816946" /></a><br />Por: Mijail Bakuni<br /><br />El Estado no es la patria; es la abstracción, la ficción metafísica, mística, política y jurídica de la patria. La gente sencilla de todos los países ama profundamente a su patria; pero éste es un amor natural y real. El patriotismo del pueblo no es sólo una idea, es un hecho; pero el patriotismo político, el amor al Estado, no es la expresión fiel de este hecho: es una expresión distorsionada por medio de una falsa abstracción, siempre en beneficio de una minoría explotadora.<span id="fullpost"><br />La patria y la nacionalidad son, como la individualidad, hechos naturales y sociales, fisiológicos e históricos al mismo tiempo; ninguno de ellos es un principio. Sólo puede considerarse como un principio humano aquello que es universal y común a todos los hombres; la nacionalidad separa a los hombres y, por tanto, no es un principio. Un principio es el respeto que cada uno debe tener por los hechos naturales, reales o sociales. La nacionalidad, como la individualidad, es uno de esos hechos ; y por ello debemos respetarla. Violarla seria cometer un crimen; y, hablando el lenguaje de Mazzini, se convierte en un principio sagrado cada vez que es amenazada y violada. Por eso me siento siempre y sinceramente el patriota de todas las patrias oprimidas.<br /><br />La esencia de la nacionalidad. Una patria representa el derecho incuestionable y sagrado de cada hombre, de cada grupo humano, asociación, comuna, región y nación a vivir, sentir, pensar, desear y actuar a su propio modo; y esta manera de vivir y de sentir es siempre el resultado indiscutible de un largo desarrollo histórico.<br />Por tanto, nos inclinamos ante la tradición y la historia; o, más bien, las reconocemos, y no porque se nos presenten como barreras abstractas levantadas metafísica, jurídica y políticamente por intérpretes instruidos y profesores del pasado, sino sólo porque se han incorporado de hecho a la carne y a la sangre, a los pensamientos reales y a la voluntad de las poblaciones. Se nos dice que tal o cual región - el cantón de Tesino [en Suiza], por ejemplo -pertenece evidentemente a la familia italiana: su lenguaje, sus costumbres y sus restantes características son idénticos a los de la población de Lombardía y, en consecuencia, debería pasar a formar parte del Estado italiano unificado.<br /><br />Creemos que se trata de una conclusión radicalmente falsa. Si existiera realmente una identidad sustancial entre el cantón de Tesino y Lombardía, no hay duda alguna de que Tesino se uniría espontáneamente a Lombardía. Si no es así, si no siente el más leve deseo de hacerlo, ello demuestra simplemente que la Historia real - la vigente de generación en generación en la vida real del pueblo del cantón de Tesino, y responsable de su disposición contraria a la unión con Lombardía - es algo completamente distinto de la historia escrita en los libros.<br /><br />Por otra parte, debe señalarse que la historia real de los individuos y los pueblos no sólo procede por el desarrollo positivo, sino muy a menudo por la negación del pasado y por la rebelión contra él; y que este es el derecho de la vida, el inalienable derecho de la presente generación, la garantía de su libertad.<br /><br />La nacionalidad y la solidaridad universal. No hay nada mas absurdo y al mismo tiempo más dañino y mortífero para el pueblo que erigir el principio ficticio de la nacionalidad como ideal de todas las aspiraciones populares. El nacionalismo no es un principio humano universal. Es un hecho histórico y local que, como todos los hechos reales e inofensivos, tiene derecho a exigir general aceptación. Cada pueblo y hasta la más pequeña unidad étnica o tradicional tiene su propio carácter, su específico modo de existencia, su propia manera de hablar, de sentir, de pensar y de actuar; y esta idiosincrasia constituye la esencia de la nacionalidad, resultado de toda la vida histórica y suma total de las condiciones vitales de ese pueblo.<br />Cada pueblo, como cada persona, es involuntariamente lo que es, y por eso tiene un derecho a ser él mismo. En eso consisten los llamados derechos nacionales. Pero si un pueblo o una persona existe de hecho de una forma determinada, no se sigue de ello que uno u otra tengan derecho a elevar la nacionalidad, en un caso, y la individuali-dad en otro como principios específicos, ni que deban pasarse la vida discutiendo sobre la cuestión. Por el contrario, cuanto menos piensen en si mismos y más imbuidos estén de valores humanos universales, más se vitalizan y cargan de sentido tanto la nacionalidad como la individualidad.<br /><br />La responsabilidad histórica de toda nación. La dignidad de toda nación, como la de todo individuo, debe consistir fundamentalmente en que cada uno acepte la plena res-ponsabilidad de sus actos, sin tratar de desplazarla a otros. ¿No son muy estúpidas todas esas lamentaciones de un muchachote quejándose con lágrimas en los ojos de que alguien lo ha corrompido y le ha puesto en el mal camino? Y lo que es impropio en el caso de un muchacho está ciertamente fuera de lugar en el caso de una nación, cuyo mismo sentimiento de autoestima debería excluir cualquier intento de cargar a otros con la culpa de sus propios errores.<br /><br />Patriotismo y justicia universal. Cada uno de nosotros debería elevarse sobre ese patriotismo estrecho y mezquino para el cual el propio país es el centro del mundo, y que considera grande a una nación cuando se hace temer por sus vecinos. Deberíamos situar la justicia humana universal sobre todos los intereses nacionales. Y abandonar de una vez por todas el falso principio de la nacionalidad, inventado recientemente por los déspotas de Francia, Prusia y Rusia para aplastar el soberano principio de la libertad. La nacionalidad no es un principio; es un hecho legitimado, como la individualidad. Cada nación, grande o pequeña, tiene el indiscutible derecho a ser ella misma, a vivir de acuerdo con su propia naturaleza. Este derecho es simplemente el .corolario del principio general de libertad.<br /><br />Todo aquél que desee sinceramente la paz y la justicia internacional debería renunciar de una vez y para siempre a lo que se llama la gloria, el poder y la grandeza de la patria, a todos los intereses egoístas y vanos del patriotismo.<br /><br />Fuente: Pueblos en Lucha </span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-4342721645424608702007-10-30T09:14:00.000+00:002007-10-30T09:19:02.018+00:00ALERTA SOBRE EL GENOCIDIO SIONISTA CONTRA LOS PALESTINOS<a href="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryb2RsqH8GI/AAAAAAAABXo/BxqlAC10Gzg/s1600-h/gaza072006.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/Ryb2RsqH8GI/AAAAAAAABXo/BxqlAC10Gzg/s320/gaza072006.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5127056009713938530" /></a><br />Por: Planète Non Violence<br /><br />El gabinete israelí había decidido cortar el aprovisionamiento de electricidad (y por lo tanto de agua) y de carburantes a Gaza en represalia por los disparos de cohetes de la resistencia palestina. Ahora acaba de ejecutar su amenaza. Esta es una acción dirigida al Comité Internacional de la Cruz Roja, garante del respeto a las Convenciones de Ginebra en materia de derecho humanitario y de derechos humanos en zona de conflicto.<span id="fullpost"><br /><br />El año pasado el historiador israelí Ilan Pappe había hecho sonar ya la sirena de alarma en un artículo donde acusaba al gobierno israelí de llevar a cabo una política de genocidio contra la población palestina de Gaza. Él tenía razón, y esta política se acelera y se agrava con esta decisión del gabinete ministerial israelí en septiembre de cortar los suministros de electricidad (y por consiguiente de agua) y de carburantes, y puesta en práctica desde hoy (28 de octubre de 2007).<br /><br /><strong>El gobierno israelí había declarado que:</strong><br /><br />"Prosiguiendo las operaciones militares contra las organizaciones terroristas, (...) imponer restricciones de forma que quede limitada la circulación de mercancías hacia la franja de Gaza, así como el suministro de carburante y de electricidad".<br /><br />El ministro de Defensa israelí, Ehud Barak, ha declarado por su parte que Israel se acerca a una operación militar a gran escala contra la franja de Gaza: "cada día que pasa nos acerca a una operación en Gaza". Ciertos periodistas de los medios israelíes afirman que estos cortes de suministros son efectivamente el preludio a esta gran operación, que probablemente se lleve a cabo tras el fracaso de la "conferencia de paz" de Annápolis, si llega a celebrarse. Los nazis en su tiempo condenaron al hambre al ghetto de Varsovia antes de lanzar el asalto final. El ejército sionista ha estudiado los métodos nazis utilizados contra la población judía del ghetto de Varsovia, y ha copiado de ellos "estrategias".<br /><br />Según los medios de comunicación israelíes, estas sanciones/represalias serían aplicadas gradualmente: a cada lanzamiento de un cohete corresponderá en represalia un corte de electricidad, llegando finalmente al corte definitivo de los suministros de electricidad. Actualmente la población de Gaza utiliza 200 megawatios de electricidad, de los cuales 120 son suministrados directamente por Israel, 17 por Egipto y 65 producidos por una central eléctrica de Gaza. En lo que atañe al carburante, el gobierno sionista ha decidido detener el suministro excepto por ahora para las necesidades humanitarias (hospitales, para hacer funcionar los generadores). Además las actividades de transporte de productos entre Israel y Gaza serán cortadas de un modo casi completo, dejando sólo pasar un mínimo de alimentos y medicinas.<br /><br />En respuesta a la decisión del gabinete israelí, el diputado árabe israelí El-Sana había declarado: "Israel ha definido a la población ocupada como una 'entidad enemiga' para poder disculparse a sí mismo de los crímenes de guerra que está cometiendo".<br /><br />Declarar a la franja de Gaza, que según el derecho internacional está considerada como territorio ocupado, "entidad enemiga" no tiene ninguna lógica jurídica. La expresión "entidad enemiga" no existe en derecho internacional. El régimen sionista inventa su propia terminología "jurídica" para -como dice acertadamente el señor El-Sana- justificar sus crímenes de guerra.<br /><br />Por otro lado, el secretario general de la ONU Ban Ki Moon, generalmente más bien conciliador en lo tocante al estado sionista, ha realizado en septiembre -tras el anuncio de la decisión del gabinete israelí- una declaración de las más duras en relación a la intención de cortar la electricidad, el agua y el carburante a la franja de Gaza.<br /><br />Según su declaración, leída por la portavoz de la ONU Michèle Montas:<br /><br />"Tal medida sería contraria a las obligaciones de Israel respecto a la población civil según el derecho humanitario internacional y los derechos humanos. Yo hago un llamamiento a Israel a reconsiderar su decisión."<br /><br />Hace ya más de un año y medio que la población civil de Gaza está encerrada y sometida al hambre en este ghetto de Gaza, como lo estuvieron en otro tiempo los judíos sitiados por los nazis en el Ghetto de Varsovia, antes de que los nazis dieran el asalto final.<br /><br />Os pedimos que actuéis antes de que sea demasiado tarde y que contactéis al CICR (Comité Internacional de la Cruz Roja). El CICR es el garante del respeto a las Convenciones de Ginebra sobre el respeto al derecho humanitario y a los derechos humanos en zonas de conflictos.<br /><br />Este papel especial del CICR está formalmente reconocido hoy en los estatutos del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, y adoptados no sólo por los componentes del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, sino igualmente por los estados signatarios de las Convenciones de Ginebra.<br /><br />Según el artículo 5 de los estatutos del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, reconocidos por los estados firmantes de las Convenciones de Ginebra, el CICR tiene el papel de:<br /><br />"Asumir las tareas que le son reconocidas por las Convenciones de Ginebra, trabajar por la aplicación fiel del derecho internacional humanitario aplicable en los conflictos armados, y recibir toda queja relacionada con violaciones de este derecho."<br /><br />Es precisamente dentro de este marco que os pedimos intervenir urgentemente ante el CICR (ver abajo algunas direcciones) para pedirle que recuerde al Estado de Israel sus obligaciones como potencia ocupante respecto de las poblaciones que viven bajo la ocupación, entre ellas el millón y medio de palestinos de la franja de Gaza (de los que el 60 % son niños), a los que Israel no puede imponer un castigo colectivo privándoles de electricidad, agua, gas, carburante y demás, lo que constituiría efectivamente un crimen de guerra.<br /><br /><a href="http://www.icrc.org/web/spa/sitespa0.nsf/htmlall/addresses?OpenDocument#%3C%21--%20f%20--%3EDirecciones%20de%20las%20delegaciones%20del%20CICR%20en%20el%20mundo">Direcciones para escribir al<br />Comité Internacional de la<br />Cruz Roja-Media Luna Roja</a><br /><br />Por favor, distribuid esta demanda lo más ampliamente posible a través de vuestros allegados.<br /><br /><strong>No debemos dejar que el régimen sionista cometa este genocidio.<br /><br />¡Acordaos del Ghetto de Varsovia! ¡que nunca más se repita!</strong><br /><br />Fuente: Planète Non Violence, 28 de octubre de 2007<br />Traducción Observatorio de la Islamofobia<br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-38330379083765511452007-10-29T11:21:00.000+00:002007-10-29T11:40:54.081+00:00GRANADA CELEBRA EN 2013 EL MILENIO DE LA FUNDACION DEL REINO NAZARÍ<a href="http://1.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyXDJsqH8FI/AAAAAAAABXg/_2rVJe3DH10/s1600-h/alhambra.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://1.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyXDJsqH8FI/AAAAAAAABXg/_2rVJe3DH10/s320/alhambra.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126718322205257810" /></a><br /><strong>La Junta propondrá a distintas administraciones que en 2013 se celebre el milenio del Reino de Granada</strong><br /><br />El presidente andaluz, Manuel Chaves, ha propuesto hoy conmemorar en 2013 el milenio de la fundación del Reino de Granada con una serie de actividades culturales, entre ellas la celebración de un encuentro mediterráneo "que sirva para hacer progresar la convivencia y la paz". <span id="fullpost"><br /><br />El año 1013 es el que los historiadores aceptan para fijar la fundación del Reino de Granada, una realidad que abarcó una buena parte de Andalucía, y que, según ha señalado Chaves, "entronca con el nacimiento de la propia nación española, puesto que el Reino de Granada fue el último en incorporarse a la nación y así ha quedado simbolizado en el propio escudo constitucional de España". <br /><br />En rueda de prensa, el presidente andaluz ha recordado que el Reino de Granada fue, durante mucho tiempo, un ámbito de convivencia entre civilizaciones, culturas y religiones, de extraordinaria riqueza cultural, patrimonial, artística que "evoca la realidad de la Andalucía y de la España más hermosa y más genuina". <br /><br />Para Chaves, la conmemoración del milenio, en 2013, supone una gran oportunidad para "poner en valor esta dimensión histórica y patrimonial de Granada" que propone celebrar con toda una serie de actividades culturales, como actos expositivos o congresos, que, a la vez, "sirvan de trampolín para Granada y el conjunto de Andalucía". <br /><br />Igualmente, ha considerado esta efeméride una "ocasión de oro" para propiciar un encuentro mediterráneo entre las tres culturas que convivieron en el Reino de Granada "para el diálogo, la colaboración y el entendimiento, que sirva para hacer progresar la convivencia y la paz".<br /><br />Chaves, que ha considerado "fundamental" la colaboración de todas las administraciones para llevar este proyecto a cabo, ha anunciado que se lo planteará en breve al alcalde de Granada, José Torres Hurtado (PP). <br /><br />No obstante, ha recordado que el Reino de Granada abarcó también parte de las provincias de Almería, Málaga y Jaén, a cuyos alcaldes propondrá que se sumen a esta iniciativa. <br /><br /><strong>Infraestructuras terminadas antes del "Milenio" </strong><br /><br />El presidente andaluz ha recordado que hay importantes proyectos de infraestructuras para Granada que culminarán antes del 2013, como el AVE, las autovías Granada-Motril, la del Mediterráneo, la Granada-Córdoba-Badajoz, la Baza-Huércal Overa, la Darro-Iznalloz o la ampliación del aeropuerto. <br /><br />Ha señalado, asimismo, la variante exterior de Granada, el Centro Lorca, el Espacio Escénico, la cuarta fase del Parque de las Ciencias, el Metro, el Parque Tecnológico de la Salud con su hospital, los hospitales de Órgiva y Loja y también el Museo de la Historia de Andalucía. <br /><br />En este sentido, ha apuntado que la celebración del milenio puede constituir "un broche de oro para poner de manifiesto y en valor este notable impulso que está experimentado la economía y la sociedad granadina en todo su conjunto". <br /><br /><strong>Inicio de las celebraciones en 2012 </strong><br /><br />“Granada” -dice Ibn al-Jatib- “cuyo nombre es extranjero, es la capital de la cora de Elvira y se llama también el Damasco de al-Andalus. Trasladóse a ellas la supremacía el año 400 (...) -de la Hégira, esto es, el 1012- "Dista de Elvira una parasanga y un tercio...” <br /><br />Según fuentes de la Junta consultadas por Granada Digital, la propuesta pretende que precisamente sea en 2012, cuando se inicie esta conmemoración del milenio de Granada, con la idea de "potenciar especialmente la colaboración entre España y el mundo musulmán y Europa, estos y América y África". <br /><br />La celebración "quiere que España trabaje por ser un símbolo de respeto y defensa de la paz y la solidaridad", aseguraron las fuentes- <br /><br />Al mismo tiempo, el milenario busca enriquecer nuestro conocimiento mutuo y reforzar las alianzas entre el mundo occidental y oriental, norte y sur, fomentando la comprensión y el diálogo entre los pueblos. <br /><br />El milenario serviría además, según sus defensores, para "poner en valor la proyección de Granada, Andalucía y España, difundir la realidad histórica de Granada y Andalucía en los siglos XI a XXI y atraer a un importante número de visitas de procedencia nacional e internacional a Granada y Andalucía.<br /><br />En definitiva persigue "hacer de Granada y Andalucía, un lugar de reencuentro de civilizaciones, de mundos un espacio de paz y de diálogo que así sea reconocido en el mundo". <br /><br /><strong>Un poco de Historia </strong><br /><br />El Reino de Granada comprendía parte de la provincia actual de Jaén, parte de las provincias actuales de Sevilla, Córdoba y Cádiz y las provincias actuales de Almería, Málaga y Granada, pero fue reduciédose hasta que en el siglo XV quedóse aproximadamente en el territorio de las provincias orientales andaluzas. <br /><br />La ciudad de Granada se convirtió en una de las más prósperas de Europa. Tras el fin de la conquista castellana el 2 de enero de 1492, el Reino de Granada pasa a formar parte de la Corona de Castilla. Su símbolo -la granada- se incorporará al escudo de España y a las armas de la Monarquía Española y continúa en la actualidad, símbolo de su permanencia e importancia, en el escudo constitucional determinado por la Constitución Española de 27 de diciembre de 1978.<br /><br />El Reino de Granada perdurará políticamente hasta el fin del Antiguo Régimen en 1833. Aún así administrativa y socialmente considerado ha subsistido entre 1833 y 2007. <br /><br /><strong>El antiguo Reino de Granada </strong><br /><br />En 1031, sólo setenta años después del fin del reinado de Abd al-Rahman III, el califato omeya andalusí se colapsó tras la muerte de Hisham III, el último soberano de la dinastía (975-1036). Para esa fecha el territorio había comenzado a fragmentarse constituyéndose los llamados reinos de taifas. En ese momento se formaron 26 reinos, algunos de ellos de duración muy breve, y las guerras que los enfrentaron fueron frecuentes. <br /><br />La necesidad de sostener tantas cortes y administraciones obligó a elevar los impuestos y cundió el descontento entre los andalusíes. Entre las principales taifas de este período cabe señalar Sevilla, Málaga, Granada, Badajoz, Murcia, Silves, Denia, Carmona, Tortosa, Valencia, Toledo y Zaragoza. <br /><br />Con el tiempo y el devenir de mil años todos desaparecieron formalmente, uno a uno, todas las taifas. <br /><br />De todos aquellos reinos peninsulares el único que ha perdurado de hasta nuestros días es el antiguo reino de Granada nacido de hecho entre 1012 y 1013. Granada, es el único de aquellos antiguos reinos que tiene reflejo en el flanco del escudo constitucional español. Se mantienen en buena parte de la organización administrativa y es aún deslindado y sentido por sus hijos. Sólo ésta inicial taifa superó la historia y ha llegado hasta nuestros días. <br /><br /><strong>Mil años no se cumplen todos los días </strong><br /><br />Las fuentes consultadas por GD recordaron que Budapest, y en realidad toda Hungría, "aprovecharon el año 1896 para, so pretexto de la celebración del milenio de la invasión magiar, revitalizar la capital y el reino húngaro, renovarlos urbana y socialmente, con una teleología impulsora hacia el futuro". <br /><br />Añaden que también lo han hecho otras ciudades que no celebraban un milenio, "como Amsterdan o Berlín; también París y Colonia; o lo despejan otras como Beijing" y se preguntan "¿por qué no también Granada y Andalucía conceptualmente tan decisivos para España?". <br /><br />Fuente: Granada digital</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-9109270225444297682007-10-29T10:13:00.000+00:002007-10-29T10:18:11.339+00:00NUEVAS AMENAZAS DE EE.UU. HACIA CUBA<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWzPMqH8EI/AAAAAAAABXY/m3hei6domvg/s1600-h/bush+cuba.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWzPMqH8EI/AAAAAAAABXY/m3hei6domvg/s320/bush+cuba.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126700824508493890" /></a><br /><strong>Retrato de una reiterada obsesión </strong><br /> <br />Bush ratificó el bloqueo y llamó a los militares cubanos a plegarse al proceso de cambio. En la isla respondieron que esto evidencia la frustración y el odio personal que sienten hacia la Revolución. <span id="fullpost"><br /> <br />En un discurso en el Departamento de Estado, el presidente de Estados Unidos, George W. Bush ratificó el bloqueo a Cuba y llamó a los militares cubanos a plegarse al proceso de cambio que se “esta gestando”. Desde la isla respondieron que esto evidencia “la frustración y el odio personal” que la administración republicana siente hacia la Revolución. <br /><br />Días antes, en la mañana del martes 23 de Octubre el Presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, convocó a una conferencia de prensa en uno de los salones del Palacio de Gobierno de Managua. El objetivo de la misma era difundir a la comunidad internacional los alcances de la devastación causada por “Félix”, un huracán que azotó violentamente el territorio de la nación centroamericana a lo largo de cincuenta y dos días: dejando un trágico saldo de 232 personas muertas y casi 200 mil evacuados. <br /><br />El Primer mandatario se encargó de pedir la cooperación de los grandes organismos multinacionales de préstamo, como por ejemplo el Fondo Monetario Internacional (FMI), para así atender las necesidades de la población que padece los efectos del desastre natural por intermedio de la reorientación de los recursos financieros que en primera instancia estaban destinados al pago de la deuda externa. <br /><br />Mientras respondía las preguntas que le hacían los periodistas, Ortega hizo espacio para hablar sobre lo que estaba pasando no muy lejos de allí: más precisamente en California. “Fíjense lo que son las cosas de la vida, aquí nosotros convocando al cuerpo diplomático porque tenemos esta tragedia, y mañana en Washington el presidente de Estados Unidos va a convocar al cuerpo diplomático para llevarle malas noticias al pueblo de Cuba”, expresó el líder sandinista. <br /><br />A su vez agregó que "yo pensé que el presidente de Estados Unidos iba a hablar de los incendios en Los Ángeles, pero no, va a hablar para seguir incendiando al hermano pueblo cubano". Para finalizar Ortega saludó al embajador de Cuba, Luis Hernández, presente en la sala y también le envió toda “nuestra solidaridad al hermano Presidente Fidel Castro, y al valiente pueblo cubano".<br /><br />Pero ¿es cierto que Bush no se preocupa por la integridad física de sus compatriotas, sobre todo cuando estos tienen que soportar las catástrofes provocadas por la ira de la naturaleza? <br /><br />Valdría recordar la “inmediata ayuda” que brindo a la población de New Orleans cuando ocurrió el huracán Katrina en agosto del 2005. Es más, ayer el Presidente estadounidense salió de la Casa Blanca y visitó el estado californiano que se encuentra sumergido en las llamas desde hace cinco días. <br /><br />Allí charló con el gobernador (“the gobernator”), Arnold Schwarzenegger, quien le informó que el número de muertos ya supera la decena y que existen alrededor de un millón de evacuados que a partir del jueves lentamente han comenzado a volver a sus casas gracias al debilitamiento de los focos incendiarios. <br /><br />Bush llegó al lugar de los hechos cuando lo peor parece haber pasado. Pero ¿cuál fue lo que le impedió hacerse presente antes en la zona del desastre? ¿Qué cosa más importante tuvo que hacer? <br /><br />Lo que hizo retrasar su viaje fue la macabra obsesión que históricamente sienten las administraciones republicanas estadounidenses hacia la Revolución Cubana. <br /><br />Junto a la Secretaria de Estado, Condoleezza Rice, y de Comercio, Carlos Gutiérrez, el miércoles a la mañana realizó una conferencia de prensa en el Departamento de Estado rodeado de militantes anticastristas. Allí realizó un discurso belicoso que entre otras cosas calificó al gobierno comandado por Raúl Castro como un “gulag tropical".<br /><br />Asimismo interpeló a las fuerzas militares de la isla para que se sumen al “proceso emancipatorio” que se está gestando: "¿Defenderán un régimen moribundo y desgraciado usando la fuerza contra su propio pueblo o abrazarán el deseo de cambio? Los disidentes de hoy serán mañana los líderes de la nación. Cuando finalmente arribe la libertad, ellos seguramente recordarán quiénes estuvieron a su lado”, expresó. <br /><br />Para ratificar el cruel bloqueo impuesto desde hace 45 años, Bush hizo hincapié en que las penurias sufridas por el pueblo cubano no son provocadas a raíz de esa ilegitima medida, sino que la suma de todos los males provendría del sistema socialista imperante en esa nación. Finalizó su alocución anunciando la creación de un difuso "Fondo Internacional de la Libertad", acto seguido exclamó en español “Viva Cuba libre”: mientras varias personas entregaban a los presentes pulseritas blancas con inscripciones en contra de Fidel Castro. <br /><br />El nuevo embate de la Casa Blanca fue complementado por el Secretario de Comercio, Carlos Gutiérrez, quien afirmó que no obstante la predisposición del gobierno castrista para entablar un dialogo sin concesiones: “Estados Unidos no tomará parte en dar oxígeno a un régimen criminal. La palabra operativa en nuestras futuras relaciones con Cuba no es estabilidad, la palabra operativa es libertad”. <br /><br />Esta declaración en primera instancia puede llegar a sonar amenazantes, ya que a partir del 11 de Septiembre del 2001 todos sabemos lo que implica el concepto de “libertad” para los halcones del Pentágono, quienes en la actualidad utilizan esta excusa para poder llevar adelante su campaña militar contra el “terrorismo internacional”. <br /><br />No obstante esto, diversos analistas políticos descartan que por el momento Washington pretenda llevar adelante una acción armada directa en contra de la isla. Por ejemplo Wayne Smith, del Centro de Políticas Internacionales (CIP), afirmó en una entrevista con el diario mexicano La Jornada que “estamos tan empantanados en Irak y Afganistán, que aún si quisieran hacerlo, no es posible ahora”. <br /><br />Según el investigador no hay nada nuevo en el discurso de Bush, el mismo reafirma la política inefectiva implementada por el mandatario en este tema y solamente apunta a contentar “a esa pequeña bola de cubanoestadunidenses de línea dura presentes aquí (en Estados Unidos)”. <br /><br />A pesar de esto, desde La Habana miran de reojo a esta nueva escalada. El primero que salió a responder las agresiones fue el propio Fidel Castro, quien el martes 23 de Octubre por intermedio de un comunicado titulado La soberanía no se negocia aseveró: <br /><br />“Nunca nos intimidaron sus amenazas de atacar preventiva y sorpresivamente sesenta o más oscuros rincones del mundo. Ha podido ya apreciar sus frutos en un solo país: Irak. No ataque a otros, no amenace la humanidad con una guerra nuclear. Los pueblos se defenderán y en esa hoguera perecerían todos”. <br /><br />A este pedido se sumó el Canciller de Relaciones Exteriores, Felipe Pérez Roque. El funcionario enfatizó que las palabras expresadas por el Presidente estadounidense confirman una vez más que “el imperio pretende forzar un cambio de régimen en Cuba, incluso por la fuerza”. <br /><br />Pero a su vez sus dichos dejarían entrever un alto grado de odio personal y frustración, ya que “ve que su mandato se acaba y no ha podido rendir a Cuba, no ha podido presentar los resultados que estaba esperando de él la mafia y la ultraderecha cubana de Miami”. <br /><br />A pesar de la histórica aversión que sienten en Washington hacia la Revolución, el flamante gobierno de Raúl Castro ya ha propuesto en dos ocasiones iniciar “un dialogo sin condiciones” para así restablecer las relaciones bilaterales rotas allá por la década del sesenta. Pero la respuesta que ha recibido siempre ha sido la misma: la sanción de nuevas normativas que profundizan aún más el agresivo embargo económico-financiero sobre la isla. <br /><br />Aunque es plenamente conciente de esta situación, en estos últimos días Pérez Roque hizo público ante la comunidad internacional una plataforma de 12 puntos, que según su opinión debería regir en la relación entre los dos países. Más allá que es imposible un giro de esta naturaleza mientras se mantenga en el poder la administración Bush, el canciller hizo hincapié en que al menos implica un horizonte de entendimiento y que queda a disposición del próximo político que el año que viene logre llegar a la Casa Blanca. <br /><br />A saber, el pliego propuesto por los cubanos enumeraba lo siguiente: respeto a su independencia; cese de las amenazas y del estímulo a una oposición interna, de las emisiones hostiles de radio y televisión y de la propaganda sucia; levantamiento del bloqueo económico; plena libertad de viaje de los estadounidenses y cubanos emigrados a la isla; derogación de la ley que otorga residencia a cualquier cubano que pisa territorio estadounidense y cumplimiento de los actuales acuerdos migratorios; liberación de los cinco cubanos presos en Estados Unidos; extradición a Venezuela para la realización del juicio local al terrorista Luis Posada Carriles, confeso instigador de atentados contra objetivos cubanos; cese de las presiones contra terceros países para hostilizar a la isla y cierre de la prisión de Guantánamo, devolución a Cuba del territorio que ocupa la base naval. <br /><br />Desde que los demócratas lograron este año quedarse con la mayoría en el Congreso, muchos analistas aseguran que si estos ganan las elecciones presidenciales del 2008 Estados Unidos va a llevar adelante un imperialismo más “humano”, menos intervencionista en los países del Tercer Mundo. <br /><br />La historia se ha encargado de demostrar que esto es falso, el Tío Sam no va a dejar sus métodos característicos de expoliación, ya que los mismos son parte central del sistema capitalista. <br /><br />De esto son concientes en Cuba, por eso no se hacen muchas esperanzas que las cosas cambien cuando asuma un nuevo Presidente en la “tierra de la libertad”. Sobre este tema el diplomático Ramón Sánchez Parodi agrega que, de entre todos los aspirantes presidenciales, ni siquiera el senador Barack Obama se aparta del discurso que condiciona el futuro de las relaciones bilaterales. <br /><br />“Si no aparece algún cambio en el pensamiento de estos políticos en los próximos 15 meses, poco podemos esperar de la visión política de los dirigentes estadounidenses, salvo seguir ocupados en el desarrollo de nuestro socialismo y en el enfrentamiento a la hostilidad”, afirmo el ex embajador en Brasil. <br /><br />Y una buena forma de seguir demostrando al mundo los atropellos del imperio, lo constituye la próxima reunión de la ONU que se va a llevar a cabo el 30 de Octubre en Nueva York. Allí Cuba va a presentar un proyecto para que sea ratificada por decimosexto año consecutivo la condena al bloqueo llevado adelante por Estados Unidos. En el 2006 la iniciativa obtuvo el respaldo de 183 de los 192 países posibles. <br /><br />En este claro escenario, se puede apreciar que Bush y compañía cada vez están más solos, cada vez están más aislados del resto del mundo…<br /><br />Por Matías Mongan | Desde la Redacción de APM </span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-22019598441478295732007-10-29T09:53:00.000+00:002007-10-29T10:09:26.955+00:00COCA-COLA ¿SE SABE LO QUE SE TOMA?<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWxSMqH8DI/AAAAAAAABXQ/oQgpPu3NVa0/s1600-h/COCA.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWxSMqH8DI/AAAAAAAABXQ/oQgpPu3NVa0/s320/COCA.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126698677024845874" /></a><br /><strong>La Coca Cola internacional es una empresa emblemática no solo del Imperialismo yanki, sino de algo mas profundo y eficaz en la dominación cultural que ejerce sobre gran parte del mundo. </strong><br /><br /><strong>Los crímenes de Coca-Cola</strong> <br /><br />La compañía ha sido investigada por distintas organizaciones y movimientos sociales de varios países deteniéndose sobre todo en dos tipos de impactos: contaminación, destrucción de acuíferos y acoso a sus trabajadores. <span id="fullpost"><br /><br /><br />La Coca Cola es la bebida más conocida del mundo, el producto más ampliamente distribuido en el planeta y adquirible hoy en día en 232 países, muchos más que las naciones que forman la Organización de las Naciones Unidas (ONU). <br /><br />En 1886 el farmacéutico John Pemberton creó la formula de la Coca Cola basándose en el éxito del famoso vino Mariani, una bebida alcohólica revigorizante a base de vino y hoja de coca macerada, formulada por el químico italiano Angelo Mariani. <br /><br /><br />Posteriormente los hermanos Cadler le compraron el brebaje al farmacéutico y fueron ellos quienes iniciaron la intensa campaña publicitaria que convirtió a la Compañía en lo que actualmente es. Aunque, en sus inicios la Coca Cola fue introducida comercialmente como “un tónico efectivo para el cerebro” y los nervios. Se dice que un día llegó un hombre con un fuerte dolor de cabeza a la farmacia de Jacob, donde se vendía el jarabe de la Coca mezclada en agua y quiso en vez de añadirle agua, añadir soda. El hombre bebió su vaso y de esta forma nació la Coca Cola con burbujas tal y como la se conoce en la actualidad. <br /><br />Se convirtió en el proveedor oficial de bebidas del ejército estadounidense en la segunda guerra mundial y fue gracias al apoyo de este gobierno que pudo extenderse por todo el mundo. <br /><br />La Coca Cola internacional es una empresa emblemática no solo del Imperialismo yanki, sino de algo mas profundo y eficaz en la dominación cultural que ejerce sobre gran parte del mundo. <br /><br /><strong>Composición, con efectos y consecuencias </strong><br /><br />En 1902 el Dr. Charles Crampton [1], analizó varias muestras del refresco embotellado donde encontró muestras de cocaína y alcohol, así lo especificó en su reporte al departamento de agricultura de EEUU. Como resultado de estos hallazgos el Dr. Harvery Washington [2] ordenó que la Coca fuera considerada como droga y etiquetada como “veneno por su alta contenido de cafeína”. Sin embargo, la suprema corte de los EEUU falló a favor de la multinacional y ésta solo tuvo que presentar el análisis químico de su formula, durante el juicio. <br /><br />Según la AMEDEC [3], el refresco de Cola “constituye la mas grave distorsión de nuestros hábitos de alimentación, pues además lleva a la ingestión de calorías vacías, es decir, con cero proteínas, vitaminas y minerales”. <br /><br />El 10% de cada botella, da la sensación de energía, sin embargo no se puede decir que la Coca Cola sea una bebida nutritiva, es la azúcar mas que la cafeína lo que provoca la adicción, al recibir cinco cucharadas de azúcar en un trago de refresco, el páncreas debe enviar mucha insulina a la sangre para contrarrestar ese feroz ataque, el irónico resultado es un drástico descenso del nivel de azúcar en la sangre, seguido de una necesidad de más azúcar. <br /><br />Así mismo, la cafeína, extraída de la nuez de cola, es un estimulante del sistema nervioso que produce sensaciones agravantes, pero si se ingiere en cantidades elevadas puede provocar insomnio, taquicardia, dolores de cabeza y ansiedad. <br /><br />La gran cantidad de azúcar combinada con el acido fosfórico altera el equilibrio de calcio y fósforo en el cuerpo e impide la adecuada absorción de hierro, lo que provoca malnutrición y anemia. <br /><br />La OMS [4] intentó dar información sobre los peligros del consumo excesivo de azúcar. Las grandes trasnacionales, ligadas al azúcar intentaron impedir la publicación del documento; Coca Cola amenazó con presionar al Congreso estadounidense para que quite los subsidios que da a la OMS si ésta no retiraba el documento. <br /><br />Los azucares que contiene el refresco, paulatinamente, van disolviendo el esmalte de los dientes, debilitándolos y produciendo caries pero no solo eso, los azucares que no logra ingerir el organismo, se trasforma en grasas dando como posible consecuencia sobrepeso e incluso problemas de obesidad. <br /><br />En el caso de la Coca Light, hay estudios que señalan que el consumo de sustitutos de azúcar en grandes cantidades provoca daños cerebrales, pérdida de memoria y confusión mental, siendo el aspartamo la sustancia que provoca éstas afecciones. <br /><br />El año pasado, hubo una competencia en la universidad de Delhi: ¿Quién puede beber más Coca Cola? El ganador se tomo 8 botellas y murió al instante ya que tenia mucho bióxido de carbono en la sangre y no suficiente oxigeno. Desde entonces, el director de la universidad prohibió todos los refrescos. <br /><br /><strong>Marketing </strong><br /><br />Ya nadie se acuerda, pero Papa Noel se representaba con colores verdes, azules, negros y amarillos. El reinvento de Santa Claus fue por Houddon Sundblom de origen sueco, quien durante años fue ilustrador de la multinacional aunque no le gustaba el refresco. Al sueco se le ocurrió representar al personaje como un abuelo jovial y simpático, pero con algo esencial: los colores de la marca Coca-Cola.<br /><br />Su estrategia de venta y la enorme publicidad invertida, son algunos de los factores que hacen más fácil encontrar una Coca en el más perdido y pobre de los poblados del mundo, que un poco de agua. Esta empresa es la que mas dinero se ha gastado en la Historia en publicidad. <br /><br />A través de esta inversión publicitaria, ha conseguido que el imaginario colectivo se asocie la Coca Cola a toda una serie de valores positivos: amistad, amor, solidaridad, cooperación. <br /><br />A demás, según dicen sus anuncios esta bebida es la mejor que calma la sed y es un complemento básico para la práctica del deporte. Los anuncios espectaculares se vuelven más agresivos e insultantes. La Coca ya no solo quita el sarro y el óxido de los metales o tuercas, sino que hasta te quita lo feo. Entre las leyendas de estos grandes anuncios: “No eres feo, tienes personalidad. Toma lo bueno, Coca Cola” <br /><br />Así pues, ante la cantidad de cosas que pueden ocurrir al tomar una lata de refresco ¿Qué importa la formula secreta de esta bebida? El mito de la composición química de la Coca no se tiene en cuenta, porque el poder de esta marca está justamente en todo lo que le va asociada y que no esta físicamente en el producto. <br /><br /><strong>Indiferencia </strong><br /><br />Por otra parte, la compañía ha sido investigada por distintas organizaciones y movimientos sociales de varios países deteniéndose sobre todo en dos tipos de impactos: contaminación, destrucción de acuíferos y acoso a sus trabajadores. <br /><br />“Como han acreditado distintas organizaciones, la empresa tiene un historial en cuanto a la actuación violenta contra sindicalistas en Turquía, Pakistán, Guatemala, Nicaragua, Rusia y Colombia. Precisamente el caso de las violaciones a los derechos humanos de Coca en Colombia ha sido juzgado en el marco de tribunal permanente de los pueblos. En esta vista aportaron abundantes datos y documentación que relacionan a la empresa estadounidense con el acoso y la intimidación a sus trabajadores, así como el asesinato de nueve sindicalistas" (Pedro Ramiro, Coca es así, http://www.omal. info/www/ article.php3? id_article= 222&var_recherche= coca+cola ) <br /><br />Las acusaciones sobre la multinacional que la relacionan con los impactos sobre los recursos acuíferos de las distintas comunidades proceden fundamentalmente de la India. <br /><br />Actualmente se calcula que Coca Cola cuenta con 1.145 plantas embotelladoras en todo el mundo. <br /><br />La marca demanda abundante cantidad de agua para sus actividades, con lo que necesita controlar los acuíferos.La consecuencia es que está deshidratando algunas comunidades y contaminando los sistemas de agua y los campos de cultivo al realizar vertido de residuos tóxicos. <br /><br />Cada fabrica de Coca extrae 1-2 millones de agua diarias, ésta cantidad cubriría las necesidades de agua potable de millones de personas. Coca necesita casi 4 litros de agua fresca para producir un litro de su producto, para eso, la compañía convierte el 75% del agua limpia que extrae, en agua de desecho, lo cual a su vez contamina el escaso resto que permanece en el subsuelo y en la tierra. Todo el ciclo de vida de coca desde la extracción del agua hasta la entrega de sus productos contaminado con plaguicidas esta lleno de problemas. <br /><br />En México, las fábricas de la multinacional no pagan el agua que consume, producto de concesiones gubernamentales. <br /><br />Coca Cola sacó al mercado británico una marca de agua embotellada “Dasani”. <br /><br />En 2004, la empresa estadounidense “reconoció que ésta marca lo que vende en realidad es agua común y corriente del grifo (…)” El agua de su marca Dasani saca del sistema de agua potable nacional en Londres “llega de hecho a la planta de coca en Sidcup por medio de tuberías del Thames Water (Agua del Támesis)” que es la compañía británica de servicio de agua potable. <br /><br />Por si fuera poco, se detecto que el agua embotellada tenía niveles de bromato, mayores de los legales en Gran Bretaña. Aunque Coca argumentó darle una mayor purificación al agua Dasani, finalmente tuvo que retirar su marca de agua del mercado. <br /><br />Todas estas actividades han provocado que se hayan lanzado varias campañas contra la empresa transnacional. Un claro ejemplo de esto, es que el Foro Social Mundial en Porto Alegre definió el 22 de julio como el Día Internacional contra la Coca Cola. A demás existen varios procesos de boicot contra la trasnacional en muchos países del mundo. Pero la empresa no puede soportar que se dañe su principal activo, debido a esto ha puesto en marcha toda una estrategia de contra-publicidad y frente a la proliferación de campañas que critican su publicidad y la contraponen con la realidad de los impactos de la empresa, creando una pagina web (www.killercoke. com ) donde explica todos sus efectos positivos. <br /><br /><strong>Atención! </strong><br /><br />El río es para el Indígena, lo que el agua es para la Coca Cola... <br /><br />Si se colocara toda la Coca que se ha fabricado hasta ahora en botella de tamaño normal y se ubicara una detrás de otra, harían el recorrido de ida y vuelta hasta la luna 1045 veces, es decir un viaje diario durante más de dos años. <br /><br />Cada día, inconscientemente y con la actitud de consumidor, se orienta las opciones de su comercializació n a las multinacionales, sin embargo, la posibilidad de que estas acciones se conviertan en opciones depende de la cantidad y calidad de información que se tiene sobre cada producto. Pero se debe consumir críticamente siendo éste, un acto político cotidiano. <br /><br />Se tiene el derecho de elegir lo que consumimos, ¿por qué dejar que éste multimillonario monopolio decida sobre la salud y vida digna, sin que nadie en ningún momento le haya dado este poder explícitamente? www.ecoportal. net <br /><br />* Carla Davico<br />Estudiante de Licenciatura en Biodiversidad - UNL-FHUC <br /><br />Notas: <br /><br /><br />[1] Ing. químico del gobierno estadounidense. <br />[2] Jefe de la oficina de química del departamento de agricultura. <br />[3] Asociación Mexicana de Estudios para la Defensa del Consumidor. <br />[4] Organización Mundial de la Salud. <br /><br />Por: Agustín Guzmán (Carla Davico)</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-48707504357292118242007-10-29T09:15:00.000+00:002007-10-29T09:28:36.272+00:00RESIDUOS DE MORISQUISMO Y VISIÓN DE ESTE FENÓMENO EN LOS QUIJOTES DE CERVANTES Y AVELLANEDA.<a href="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWnt8qH7_I/AAAAAAAABWw/-cMyvUbQ3Lg/s1600-h/quijote.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWnt8qH7_I/AAAAAAAABWw/-cMyvUbQ3Lg/s320/quijote.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126688158649937906" /></a><br />Por: Dr. Rodolfo Gil Benumeya Grimau para Identidad Andaluza<br /><br />“Don Miguel de Cervantes Saavedra, tanto en nombre propio como en el de su supuesto doble arábigo Cide Hamete Benengeli, contaba en un capítulo de la segunda parte del Quijote como el buen Sancho Panza, regresando de su perdida ínsula Barataria, encontró a su viejo amigo y paisano el morisco Ricote, quien le ofreció compartir con él un tesoro que había dejado escondido”1 <span id="fullpost"> <br /><br />Ahora es mi intención, Sancho, sacar el tesoro que dejé enterrado, que por estar fuera del pueblo, lo podré hacer sin peligro, y escribir o pasar desde Valencia a mi hija y a mi mujer, que sé que están en Argel y dar traza como traerlas (…) si tú, Sancho, quieres venir conmigo y ayudarme a sacarlo y a encubrirlo, te daré doscientos escudos con que podrás remediar tus necesidades, que ya sé yo que las tienes muchas (…), como se dice en el Capítulo LIV de la Segunda Parte.<br /><br />Evidentemente, en ese tesoro compartido de los préstamos y los resortes culturales árabes e islámicos presentes en el Quijote de Cervantes, el personaje del morisco emigrado, que vuelve a su pueblo a recuperar algo y habla familiarmente con uno de sus convecinos, no es el único rasgo importante de interacción con el que el autor nos presenta a una sociedad española imbuida de arabismos, ni lo es tampoco de los morisquismos posteriores a la expulsión concurrentes en su obra.<br /><br />Está cada vez más claro que el supuesto doble árabe de Cervantes, Sidi Ahmad o Sidi Hámid, - el Cide Hamete Benengeli, presente tanto en la Primera como en la Segunda Parte del libro, en donde el Benengeli ya es más difícil de precisar, aunque haya varias teorías sobre su nombre, alguna considerándolo un acróstico y otras un nombre real pero mal transliterado - no es un artificio literario de Cervantes, como se ha venido suponiendo hasta hace poco, sino un hecho de base real con el que él quiso decirnos algo, igual que tantos otros ‘algos’ hay en su obra dichos disimuladamente o con expresiones sibilinas, en lo referente a los moriscos, a sus movimientos y a sus estancias en tierras varias, a la ósmosis entre algunos sectores de población cristiana y morisca, a la protección de parte de la nobleza y a la nobleza morisca ella misma. Como lo hay igualmente respecto a posibles alzamientos de los moriscos aragoneses y a los movimientos autonomistas de Cataluña, ya en ciernes la guerra civil, por ejemplo. <br /><br />Lo cierto es que Sidi Hámid vuelve a surgir con fuerza como segunda voz narrativa que es de la obra. Los primeros capítulos del libro serían pues de un autor árabe andalusí y su intérprete, un morisco bilingüe. “Estando yo un día en el Alcaná de Toledo, llegó un muchacho a vender unos cartapacios y papeles viejos a un sedero; y como yo soy aficionado a leer, aunque sean los papeles rotos de las calles, llevado desta mi natural inclinación, tomé un cartapacio de los que el muchacho vendía, y vile con caracteres que conocí ser arábigos. Y puesto que aunque los conocía no los sabía leer, anduve mirando si parecía por allí algún morisco aljamiado, que los leyese, y no fué muy dificultoso hallar intérprete semejante, pues aunque le buscara de otra mejor y más antigua lengua, le hallara. En fin, la suerte me deparó uno, que, diciéndole mi deseo y poniéndole el libro en las manos, le abrió por medio, y leyendo un poco en él, se comenzó a reír. Preguntéle yo que de qué se reía, y respondióme que de una cosa que tenía aquel libro escrita en el margen por anotación. Díjele que me la dijese, y él, sin dejar la risa, dijo:<br /><br />Está, como he dicho, aquí en el margen escrito esto: “Esta Dulcinea del Toboso, tantas veces en esta historia referida, dicen que tuvo la mejor mano para salar puercos que otra mujer de toda la Mancha”.<br /><br />La salazón del puerco era cosa de mujeres y, puede ser, como dice el Dr. Al-‘Uthmani2, de la Universidad de Rabat, que muchas moriscas de nivel campesino y modesto se dedicaran a esta labor, que no suponía la ingestión del cerdo pero sí un cierto marchamo o prueba aparente de cristianismo, ya que el puerco y lo relacionado con él tenían mucha importancia a ojos de los llamados cristianos viejos. Y, al propio tiempo, el autor nos gasta una broma, a nosotros sus lectores, y se la gasta a sí mismo, cuando, ya convertido de autor en lector de una traducción, a Dulcinea, la dama ideal de don Quijote y musa altiva de sus sueños, la pinta salando magros del animal prohibido, con una ironía indudablemente digna de moriscos o de conversos. <br /><br />Morisco sería con toda probabilidad el musulmán convertido al cristianismo de un modo sincero o no, y moro el musulmán que aun continuaba siéndolo dentro o fuera de la Península, a ojos de Cervantes; pero ambos términos se le solapan con frecuencia en sus escritos.<br /><br />La ambigüedad del tratamiento respecto al moro o al árabe, al sarraceno, sigue la pauta de las narraciones y romances fronterizos, en donde unas veces aparece como modelo de caballerosidad y señorío y otras como un personaje fantasioso y poco realista, a veces taimado o de poco fiar. El llamado moro de la época y sobre todo el literario es ambivalente; por un lado atrae, por otro propicia la desconfianza, seguramente porque no se posee ni su lengua ni su cultura y, en bastantes ocasiones, de él lo que se juzga es su sabiduría, fascinante o rechazable según los casos. Pero la desconfianza, en El Quijote, cede paso a la justicia en el tratamiento del personaje ejemplar, que es tan caballeroso y veraz como el modelo del cristiano, ateniéndose ambos a la verdad de los hechos y los sentimientos. <br /><br />“(...) Con esto se consoló algún tanto; pero desconsolóle pensar que su autor era moro, según aquel nombre de Cide, y de los moros no se podía esperar verdad <br /><br />alguna, porque todos son embelecadores, falsarios y quimeristas. Temíase no <br /><br />hubiese tratado sus amores con alguna indecencia, que redundase en menoscabo y <br /><br />perjuicio de la honestidad de su señora Dulcinea (...)”<br /><br />“- (...) Bienhaya Cide Hamete Benengeli, que la historia de vuestras grandezas dejó escrita, y rebién haya el curioso que tuvo cuidado de hacerlas traducir de arábigo <br />en nuestro vulgar castellano, para universal entretenimiento de las gentes. <br /><br />Hízole levantar don Quijote, y dijo: <br /><br />-Desa manera, ¿verdad es que hay historia mía, y que fué moro y sabio el que la <br />compuso? <br /><br />-(...) Sólo vuesa merced lleva la palma a todos los caballeros andantes, porque e el moro en su lengua y el cristiano en la suya tuvieron cuidado de pintarnos muy al <br />vivo la gallardía de vuesa merced (...) la honestidad y continencia en los amores tan platónicos de vuesa merced y de mi señora doña Dulcinea del Toboso.”<br /><br />En el capítulo LIV de la Segunda Parte, se insiste en la veracidad y justicia del autor moro al hablar de sus personajes, en este caso de Sancho: “(...) Y como él, según dice Cide Hamete, era caritativo además (...)”. Cualidades de historiador y cronista que, al morir don Quijote, le hacen defender la narración de su vida de todo nuevo intruso y posible continuador de aventuras a través de una nueva parte apócrifa. diciendo entre otras razones que: “!(...) Que el tal testimonio pedía para quitar la ocasión de que algún otro autor, que Cide Hamete Benengeli, le resucitase falsamente, y hiciese inacabables historias de sus hazañas. (...) Y el prudentísimo Cide Hamete dijo a su pluma: "aquí quedarás, colgada desta espetera y deste hilo de alambre, ni sé si bien cortada o mal tajada péñola mía, adonde vivirás luengos siglos, si presuntuosos y malandrines historiadores no te descuelgan para profanarte (...)” <br /><br />Volviendo al tan conocido y comentado morisco Ricote, vemos cómo Cervantes nos describe perfectamente su salida, su entrada, su subterfugio y sus caminos en la diáspora hacia afuera y hacia adentro de España; haciendo de él y de su familia un símbolo de sus propios conocimientos sobre los moriscos y un modelo de tantos casos y hechos comúnmente conocidos de otras muchas gentes coetáneas sin animadversión oficial.<br /><br />"¿Cómo, y es posible, Sancho Panza hermano, que no conoces a tu vecino Ricote el morisco, tendero de tu lugar?<br /><br />(...) ¿Quién diablos te había de conocer, Ricote, en ese traje de moharracho que traes? Dime, ¿quién te ha hecho franchote, y cómo tienes atrevimiento de venir a España, donde si te cogen y conocen tendrás harta mala ventura?<br /><br />Ricote viaja mezclado a un grupo de alemanes que vienen regularmente a mendigar a España. Viste como ellos y es de suponer que habla pasablemente el alemán. <br /><br />Aparta a Sancho al pie de una haya y "sin tropezar nada en su lengua morisca, en la pura castellana" le cuenta la primera parte de su diáspora. Al promulgarse el bando de expulsión, el morisco salió solo "y sin la priesa con que los demás salieron" , fue a Francia," y aunque allí nos hacían buen acogimiento" , lo que supone un plural de huidas, pasó a Italia y a Alemania, quedándose en ésta "porque en la mayor parte della se vive con libertad de conciencia". Interesante observación de Cervantes, ésta, que abunda en su libertad de pensamiento y juicio. Ricote ha tomado casa en Augsburgo y regresa a España para recuperar el tesoro que dejó oculto en el pueblo y, luego, "escribir o pasar desde Valencia a mi hija y a mi mujer, que sé que está en Argel y dar traza cómo traerlas a algún puerto de Francia y desde allí llevarlas a Alemania, donde esperaremos lo que Dios quisiere hacer de nosotros".<br /><br />Completa Cervantes la historia de Ricote y de su familia unos capítulos más adelante, ya en Barcelona, cuando las galeras de vigilancia costera capturan un bergantín del que el arráez es "mujer cristiana", según dice ella, resultando ser morisca, "de aquella nación más desdichada que prudente... de moriscos padres engendrada" . La mujer resulta ser Ana Félix, o Ana Ricota, la hija de Ricote, que narra su complicada historia de exilio y contra-exilio, tan digna de ocultaciones, ardides y propósitos como la de su padre, envueltas ambas en quejas y justificaciones.<br /><br />Su enamorado, un hidalgo cristiano de su mismo pueblo -Gaspar o Pedro Gregorio- por amor a ella se entremezcla con los moriscos, "porque sabía muy bien la lengua", presumiblemente el árabe coloquial que los moriscos conservaban, y marcha con ellos al destierro, a Argel en concreto. Allí, la belleza de Ana , junto con la fama de sus riquezas, y la belleza de Gregorio llaman la atención, "porque entre aquellos bárbaros turcos en más se tiene y estima un mochacho o mancebo hermoso que una mujer" y ella industriosamente disfraza a su amante de mujer dejándolo oculto entre mujeres, y consigue que el rey le flete un bergantín para regresar a España en busca del tesoro. Un renegado le acompaña, entre otros. <br /><br />Termina la aventura con el encuentro entre Ana y su padre, el proyecto de que el renegado vuelva a Argel con una pequeña embarcación tripulada por cristianos para rescatar a Gaspar, y la excelente acogida que los nobles y el virrey catalanes hacen de los dos moriscos, padre e hija.<br /><br />Las idas y venidas de estos dos moriscos son cabales, sus personalidades, su entorno, su comportamiento y el comportamiento de las otras gentes con ellos. Aunque haya voces en contra , las expresiones con que el autor califica o hace autocalificarse a estos españoles exiliados a la fuerza son cuanto menos compasivas, si no comprensivas y hasta favorables dentro del fárrago de las justificaciones y tópicos oficiales con las que vienen envueltas.. "Nación desdichada", "desventura", "maltrato", "su mar de desgracias", "corriente de su desventura", "miserable destierro"....<br /><br />Nada parecido al “aquellos bárbaros turcos…” , o “los dos turcos, codiciosos e insolentes” como los califica Ana Ricota. “… Los turcos… los cuales son tan insolentes… que los tratan (a los moros) peor que si fuesen esclavos suyos”, explica el Cautivo, de ‘el Cautivo y la bella Zoraida’, que reproduce lo que dice Agi Morato –Hâğğ Murâd- el moro importante, padre de Zoraida, refiriéndose a unos soldados turcos: “Hija, retírate a la casa, enciérrate en tanto que yo voy a hablar a estos canes…” Cervantes desprecia a los llamados turcos y aprecia a los moriscos por ser españoles, igual que lo hace con algunos de los renegados españoles aunque los renegados en general fueran incluidos entre los ‘turcos’.<br /><br />El arraigo de los españoles musulmanes a su patria queda bien claro en boca de Ricote, de su hija, y en definitiva del propio Cervantes, lo que es significativo: "y es el deseo tan grande que casi todos tenemos de volver a España, que los más de aquellos, y son muchos, que saben la lengua como yo, se vuelven a ella". Esto último es un testimonio histórico respecto al hecho morisco peninsular posterior a la expulsión. También es explícito el motivo por el que bastantes de ellos prefieren no ir al Magreb o no permanecer en él -y ésta es la causa de su diáspora hacia otras zonas mediterráneas –imperio otomano- o trasatlánticas –América hispana- o del riesgo de su vuelta a España, en el que estamos con la saga de los Ricote- " Doquiera que estamos lloramos por España, que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural; en ninguna parte hallamos el acogimiento que nuestra desventura desea, y en Berbería, y en todas las partes de África, donde esperábamos ser recibidos, acogidos y regalados, allí es donde más nos ofenden y maltratan". <br /><br />Cervantes nos da muestras de su buen conocimiento de la idiosincrasia y la estructura familiar interna moriscas, contándonos como, en ausencia de Ricote, huido antes de la expulsión, son los hermanos de su mujer –siguiendo costumbres semíticas occidentales muy antiguas- los que asumen el mando y la emigración a Argel del resto de la familia. También el cambio de género en el apellido familiar, de Ricote a Ricota, corresponde a un hecho de posible tradición morisca, desde luego presente hoy mismo en las familias de este origen en Marruecos. El autor también alude a posibles intentos de sublevación, " ruines y disparatados intentos que los nuestros tenían", probablemente de los moriscos aragoneses -como está atestiguado que los hubo en combinación con los judeo-conversos según documentación diplomática otomana y francesa analizada recientemente. Y plantea de manera muy interesante el problema de la diglosia y el bilingüismo, como el del traductor morisco del Quijote de Benengeli, que no sólo parecía darse entre los propios moriscos, sino también entre algunos cristianos que convivían con ellos en la sociedad española interpenetrada: " ni en la lengua...di señales de ser morisca ", dice Ana Ricota, " que los más de aquellos, y son muchos, que saben la lengua como yo, se vuelven a ella" afirman los Ricote refiriéndose al español y al regreso de muchos moriscos a España. O el caso de Gaspar, el enamorado cristiano de Ana, que pasa por morisco, "porque sabía muy bien la lengua", refiriéndose sin duda a la lengua árabe. <br /><br />En la historia de Ricote y sus allegados es patente la filtración entre las costas españolas, en este caso levantinas, y las magrebíes, yendo la gente de un lado a otro ciertamente con riesgo pero con mucha facilidad, o manteniendo una correspondencia habitual. También hay algo que la investigación histórica parece corroborar y es la concordancia, cuando pudo haberla, entre moriscos y protestantes (recuérdese la ayuda que algún español luterano pensaba dar a los moriscos sublevados de Granada facilitándoles la conquista de la Alhambra), en las alabanzas de Ricote tocantes a Alemania. <br /><br />La desconfianza de muchos magrebíes respecto a los moriscos que se les vinieron encima y, en bastantes casos el aprovechamiento, y el expolio, a los que se les intentó someter, no fueron hechos infrecuentes. No debemos olvidar que, desde el punto de vista estrictamente musulmán y, en muchos casos, propio de sociedades rurales o semi-rurales no muy cultas, los moriscos eran unos extranjeros aparentemente cristianizados -unos españoles con su idioma, trajes, usos y cohesión diferenciadora- ciertamente no magrebíes y demasiado parecidos a los españoles cristianos y enemigos. La gran diferencia era que podían reclamarse de ser andalusíes vinculándose a los flujos migratorios anteriores, cosa que hicieron y que, en algunos puntos del Magreb, han mantenido prácticamente hasta hoy. Ya desde España, en donde fue uno de los argumentos fundamentales para la expulsión, los moriscos iban también precedidos por su fama de ahorradores y ricos, lo que junto con su debilidad al llegar y al comenzar en tierras nuevas los hacía susceptibles de toda clase de presiones y abusos. <br /><br />En la historia del Cautivo y la bella Zoraida -capítulos XXXIX al XLI de la Primera Parte de la obra cervantina- se habla también y con asombro de la riqueza de los moros, de una mora magrebí en este caso, con estos términos: “más perlas pendían de su hermosísimo cuello, orejas y cabellos que cabellos tenía en la cabeza… traía dos carcajes (que así se llamaban las manillas o ajorcas de los pies en morisco) de purísimo oro, con tantos diamantes engastados, que ella me dijo después que su padre los estimaba en diez mil doblas, y las que traía en las muñecas de las manos valían otro tanto… <br /><br />Ciertamente que el Cautivo y su enamorada no son moriscos, pero Cervantes los presenta con elementos relativos a los moriscos y a sus contactos con España, si bien sean anteriores al hecho de la expulsión. El hombre va vestido con la ropa usada por los cautivos y esclavos cristianos en Argel, semejante a la usada por los hombres del pueblo en la propia Granada morisca, y la mujer viste tocado y manto como los que aparecen en los grabados sobre la gente morisca granadina de los siglos XVI y XVII. Ella es una mora, hija de un moro importante y rico, puesto que así los define Cervantes, enemigos de los llamados “turcos”. Los circunstantes, damas y caballeros de la nobleza andaluza, tratan muy bien a la pareja y sobre todo a la mora. Su Islam –puesto que aún no se ha convertido al cristianismo y técnicamente vendría a ser una mudéjar- no sólo no les influye negativamente de alguna manera sino que, por el contrario, los hace más propicios. “(...) Dorotea la tomó por la mano, y la llevó a. sentar junto a sí, y le rogó que se quitase el embozo… y así, se lo quitó, y descubrió un rostro tan hermoso que (...) luego se rindieron todos al deseo de servir (...) <br /><br />Lo cierto es, también, que Cervantes pone en boca de Ricote y del Cautivo las palabras “Dios” y “verdadero Alá”, refiriéndose a Al-lâh, que significa Dios en árabe, tanto para musulmanes como para cristianos, pero que muchas veces cierta ignorancia occidental sectaria, antigua o actual, separa como si fueran dos personajes divinos contrapuestos y enemigos. Algo así como si el Gott germánico fuera una divinidad gloriosa enfrentada al Deus latino. Cervantes no suele caer en esa ignorancia ni en esta intención desorientadora. --------------<br /><br />Respecto a su conocimiento, bastante exacto, de los moriscos y de sus asimilados, los renegados españoles, afincados en el Magreb, Cervantes explica que ” Tagarinos llaman en Berbería a los moros de Aragón, y a los de Granada, mudéjares, y en el reino de Fez llaman a los mudéjares elche, los cuales son la gente de quien aquel rey más se sirve en la guerra (...)" Los Îlğ, o “elche” –que aún sirve de apellido- eran una forma de renegados o adaptados cristianos que sirvieron a los soberanos marroquíes desde el siglo XIII como fuerzas mercenarias, luego prolongadas por las milicias moriscas en el XVI. De los tagarinos dice: “Con moro tagarino fuese a la parte con l en la compañía de la barca y en la ganancia de las mercancías (.... )”. “(...) Quiso hacer, como hizo, un viaje a un lugar que se llamaba Sargel que está treinta leguas de Argel hacia la parte di Orán, en el cual hay mucha contratación de higos pasos. Dos o tres veces hizo este viaje, en compañía del tagarino que había dicho”. "Con achaque de hacerse mercader y tratante en Tetuán y en aquella costa(...) Temíamos encontrar por aquel paraje alguna galeota de las que de ordinario vienen con mercancía de Tetuán, aunque cada uno por sí y por todos juntos presumíamos de que si se encontraba galeota de mercancía, como no fuese de las que andan en corso, que no sólo no nos perderíamos; mas que tomaríamos bajel donde con más seguridad pudiésemos acabar nuestro viaje(...) Aseguraríamos el temor que de razón se debía tener que por allí anduviesen bajeles de corsarios de Tetuán, los cuales anochecen en Berbería y amanecen en las costas de España, y hacen, de ordinario, presa, y se vuelven a dormir (...)" <br /><br />En todos estos trozos, y en el del desembarco en Barcelona, el autor nos pinta los azarosos rumbos de cabotaje e intercosteros de su tiempo en el Mediterráneo occidental. Los corsarios argelinos, turcos y sobre todo renegados, o los corsarios moriscos tetuaníes, con los renegados correspondientes -que también los hubo y muchos en Tetuán- navegaban en busca diaria de sus presas y asaltaban de madrugada el litoral español para regresar luego a sus bases. Los corsarios franceses y los ingleses, evidentemente los españoles cristianos, hacían lo mismo o parecido atacando al rival. Sin embargo, al mismo tiempo, había un floreciente comercio entre unas y otras partes en un trasiego de intereses y de personas que a unos parecía natural y a otros asustaba.<br /><br />La larga y prolija estancia de don Quijote y de Sancho en las tierras de los Duques3, contiene un episodio pequeño pero sobradamente significativo de presencia musulmana y de conocimiento cervantino de esta presencia. Dentro de una de las grandes farsas organizadas por los Duques, "pareció que todo el bosque por todas cuatro partes se ardía, y luego se oyeron por aquí y por allí, y por acá y por acullá, infinitas cornetas y otros instrumentos de guerra (...) Luego se oyeron infinitos lelilíes, a uso de moros cuando entran en las batallas (...)" . Los Duques montan una gran farsa, como todas las restantes a costa de don Quijote y Sancho, con la colaboración inmediata de sus criados, súbditos y campesinos. Ahora bien, los infinitos lelilíes, a uso de moros son los gritos de La ilaha il.là Al.lah -no hay más divinidad que Dios- absolutamente islámicos como profesión de fe en toda circunstancia, a la par que exclamación de combate que no es sino una circunstancia más.<br /><br />Es evidente que los súbditos, o parte de ellos, de los Duques, siguen siendo musulmanes, aunque no sea más que en sus expresiones externas, toleradas y alentadas por lo menos en cuanto al barullo por los mismos Duques. Con toda probabilidad esos campesinos o súbditos eran mudéjares como sus antepasados, con una relación de 'vasallaje' por un lado y de 'protección' por otro. Pero tengamos en cuenta que la expulsión oficial de los moriscos ya se ha producido. Por lo tanto estos 'vasallos' ya no son mudéjares sino moriscos y residuales, que viven en sus viejas tierras con una permisividad amplia en muchas cosas, incluso en sus manifestaciones religiosas públicas, hecho que no debió ser nada infrecuente en otras partes de Aragón y de Levante en donde un sector amplio de la nobleza los cubrió por toda clase de intereses.<br /><br />En el episodio de Clavileño, el caballo de madera sobre el que Don Quijote y Sancho supuestamente cabalgan por los cielos en tierras de los Duques, hay una copia clara de la Noche 357 y siguientes de Las Mil y Una Noches, con la Historia del Caballo Volador. Un mago avieso y extranjero, el equivalente al gigante Malambruno, trae a la corte de un reino, probablemente iraní –en el caso de El Quijote a la corte de los Duques- un caballo de marfil y de ébano, de “leño” donde los Duques, que vuela accionándose en él una manivela mientras se conduce con otras dos. “El caballo se estremeció y echó a volar hacia las nubes con el hijo del rey… apretó la clavija que estaba en el lado derecho , y el caballo aumentó la velocidad y la altura… la movió -la clavija del lado izquierdo- y los movimientos del corcel se hicieron más lentos y empezó a bajar poco a poco, con cuidadosos movimientos”, se dice en la Historia y se abunda en ello. En Don Quijote se define como: “Clavileño el Alígero, cuyo nombre conviene con el ser del leño y con la clavija que trae en la frente y con la ligereza con que camina…” “Camina llano y reposado”, “reposado y llano”, se insiste. Sobre este caballo el gigante “robó a la linda Magalona, llevándola a las ancas por el aire”, nos cuentan en Don Quijote, y en la Historia oriental es el príncipe el que se lleva a una bella princesa que descubre en un palacio, y luego lo hace el taimado mago constructor del caballo.<br /><br />Parece indudable que un episodio es transposición del otro cargado con la ironía y la parodia tantas veces habituales en Cervantes. Independientemente de que las historias de Las Mil y Una Noches corrieran por la Península, sobre todo en el contexto musulmán, lo cierto es que Cervantes tuvo todo un baño por inmersión en el ambiente oriental, empezando por el propio Nápoles y terminando en Argel, en donde la gran obra de cuentos debió ser tan popular y escuchada como en todo el resto de lo que entonces constituía el Imperio Otomano y sus aledaños.<br /><br />Como he tenido ocasión de sugerir en otros trabajos4, de raigambre y tradición oriental, aunque quizá más judeo-conversa que morisca, son los personajes de “Rinconete y Cortadillo” en las Novelas Ejemplares de Cervantes. En “Rinconete y Cortadillo”, los personajes que aparecen en la casa-patio de Monipodio –ladrones de todos los géneros, matones, prostitutas, aprendices, y su estricto y respetado jefe Monipodio- son una transposición a la Sevilla del XVI-XVII de historias de Las Mil y Una Noches ocurridas en El Cairo y en Bagdad, de las aventuras y engaños del bandido llamado Halcón Gris de la época de al- Mu’tamid ibn ‘Abbad de la misma Sevilla, y de los grupos de marginados de la ley pero al servicio mercenario de la sociedad que todavía se conservan en muchas tierras actuales del Mediterráneo. En el caso de Monipodio y sus afiliados, pienso yo que pueden tener comportamientos más judeo-conversos que moriscos dada su ‘aparatosa’ insistencia, mayor en las mujeres que en los hombres, en los símbolos y ceremonias católicos bien visibles, hecho mucho más común –según el testimonio histórico y literario- entre los conversos de la época que entre los moriscos.<br /><br />Por otra parte, está el popularísimo héroe oriental de Nasr al-Dîn, basado quizás en la figura histórica de un místico sufí, hombre inteligente y sencillo de hábitos campesinos, que pasó a ser conocido como Guha o Goha, en el oriente mediterráneo, Giufa en Sicilia e Italia en tiempos de Cervantes, y Ğehâ hasta nuestros días en el Magreb. Es el protagonista popular de varias líneas de historias famosas en todo el Islam occidental de aquellos siglos y aún de ahora. Su sentido común, su acomodación a las circunstancias, su ‘inocencia’, su socarronería, su capacidad de ilusión, son claramente las de Sancho. Incluso por detrás de Ğehâ, como por detrás de Sancho, flota siempre la figura contrapunto de su mujer. A mí me parece que los juicios de la Ínsula Barataria de Sancho, son transposición directa o casi de los juicios de Ğehâ o Nasr al- Dîn cuando es nombrado cadí. Una investigación a fondo probablemente encontraría los paralelos exactos.<br /><br />Pasando al Quijote apócrifo del llamado Avellaneda5, el desconocido y controvertido autor del mismo comienza su obra diciendo que "el sabio Alisolán historiador no menos moderno que verdadero, dice que, siendo expelidos los moros agarenos de Aragón, de cuya nación él descendía, entre ciertos annales de historias halló escita en arábigo la tercera salida que hizo del lugar de Argamasilla el invicto hidalgo don Quijote..." El supuesto Alisolán, a diferencia del Benengeli en Cervantes, es específicamente 'no menos moderno que verdadero' y perteneciente a los moriscos, o moros, agarenos o tagarinos, es decir aragoneses, recién expulsados. Por entonces Alisolán reaparece una sóla vez más en todo el libro y no sabemos si bajo su supuesto nombre se esconde un acróstico, como ya se ha estudiado varias veces. Tampoco se sabe quién es el autor que se oculta bajo el de Avellaneda, aunque por igual se han hecho toda clase de especulaciones entre los escritores más o menos menores de la época. Uno de ellos es Fray Luis de Aliaga, dominico confesor de Felipe III y personaje de soterrada y decisiva actuación política, a cuyo apellido -para añadir especulación sobre especulación- que es la aliaga o aulaga, planta y flor silvestres, cabría aproximar el solán, las solanáceas, plantas igualmente silvestres o medio silvestres. Y esto por no atender a la etimología, tal vez excesiva, de 'Alî Agà, algo así como "coronel 'Ali", con nombre propio árabe y denominativo militar turco, con la que algún autor europeo hacía del fraile Aliaga un hijo de moriscos o, mejor dicho, de morisca y de un oficial asesor otomano venido a la guerra de las Alpujarras años antes, luego niño recogido por la Iglesia. <br /><br />Lo cierto es que el autor parece asegurar la realidad firme y coetánea del imaginario historiador morisco, lo que no deja de ser curioso.<br /><br />Las referencias al moriquismo en este Quijote apócrifo se centran y, desde luego, no de manera diáfana, en uno de sus personajes cardinales: Tarfe, el principal de un grupo de caballeros granadinos que se dirige a Zaragoza y luego regresa de ella, interviniendo de forma determinante en las aventuras de don Quijote. "don Álvaro Tarfe y que decendía del antiguo linaje de los moros Tarfe de Granada, deudos cercano de sus reyes, y valerosos por sus personas como se lee en las historias de los reyes de aquel reino, de los Abencerrajes, Zegríes, Gomeles y Muzas, que fueron católicos después que el católico rey Fernando ganó la insigne ciudad de Granada" .<br /><br />Don Álvaro Tarfe aparece también y de modo principal en el capítulo LXXII de la Segunda Parte del Quijote de Cervantes, en donde éste subraya la diferencia que hay en los dos don Quijote y los dos Sancho Panza en su propia obra y en la de Avellaneda, pero nada se añade al personaje desde nuestro punto de interés.<br /><br />Álvaro Tarfe puede haber sido una figura real, de otro nombre, perteneciente a la nobleza cristiano-nueva de Granada. Su proximidad de parentescos así lo demuestra. Está ligado a los dinastas Nazaríes, como dice el texto, a los Bâni Sarrâğ, o Abencerrajes, a los omeyas granadinos o Zegríes6 , a los Gomeres, combatientes profesionales de Gumara en el norte de Marruecos, que protagonizan una cierta nobleza militar en la última Granada, y a los Muza, sin duda Mûsa, o sea Moisés, nombre propio de difícil identificación familiar. Avellaneda muestra tener unos conocimientos de linajes moriscos granadinos cuanto menos sorprendentes. <br /><br />Más sorprendente, y me parece muy difícil que sea una casualidad, es el apellido y linaje Tarfe que atribuye al personaje. La palabra es árabe y, puesto que no está transliterada de forma fonética, puede corresponder a tarf, tarfy, con una t enfática, ﻑ ﺭﻃ ﻰﻓﺭﻁ , o a lo mismo pero con t dental ﻑ ﺭﺗ ﻰﻓﺭﺗ . La pronunciación varía pero no es determinante. En el primer caso podría significar linaje, nobleza, cúlmen o perteneciente a linaje y nobleza, y en el segundo caso algo entre opulento, echado a perder, engreido o afeminado. Ambas cosas pueden ir conceptualmente enlazadas si se refieren a un personaje determinado coetáneo del autor, y no apreciado, y a mi juicio suponen un inesperado conocimiento del árabe en el mismo; incluso unas intenciones difíciles de imaginar en algunos de los posibles 'Avellaneda', como por ejemplo Ruíz de Alarcón, Tirso de Molina, Castillo Solórzano, Céspedes y Meneses, Lope de Vega, Bartolomé Leonardo de Argensola, etcétera. .<br /><br />La descripción de la belleza de su amada, que hace Álvaro Tarfe, también manifiesta un esquema, que es el árabe, presente en la literatura de esta lengua tanto culta como oral hasta nuestros días, incluyendo la clásica andalusí de El Collar de la Paloma, pero también es más o menos la que nos da Cervantes acerca de la enamorada del Cautivo, que acabamos de ver, y es la del Libro de Buen Amor; por ejemplo, respondiendo todas a un bosquejo oriental presente en el gusto español hasta tiempos recientes.<br /><br />Volviendo a Avellaneda y a la personalidad que encierra, si bien no es éste el asunto que centra este trabajo, creo que el propio Cervantes sí que conocía su identidad y probablemente su poder, puesto que no se atrevió a declararla abiertamente aunque si que lo hizo, muy a gusto de la época, en esta frase del Prólogo de su Segunda Parte del Quijote: "Sabiendo que no se ha añadir aflición al afligido, y que la que debe tener este señor sin duda es grande, pues no osa parecer a campo abierto y al cielo claro, encubriendo su nombre, fingiendo su patria, como si hubiera hecho alguna traición de lesa majestad".<br /><br />Parece señalar a un personaje que trabajaba en la penumbra, que algo ocultaba y al que algo pesaba y afligía -algo tal vez de lo que el rumor público lo estaba acusando- su verdadero nombre y origen, no sólo el seudónimo literario, " como si hubiera hecho alguna traición de lesa majestad ". Se trata de una acusación muy grave la que hace Cervantes y no de una mera frase de rechazo y enfado hacia su imitador. No veo la necesidad de decir "alguna traición de lesa majestad" si esa persona no era efectivamente próxima al rey y perteneciente a las más altas autoridades de la corte. <br /><br />Tal vez el dominico e Inquisidor general Fray Luis de Aliaga, procedente de Aragón, miembro del consejo del estado y confesor del monarca, sea el personaje aludido. Aliaga fue enemigo político del Duque de Lerma, de su familia y de su camarilla, que gobernaban al rey anulando su personalidad, y es normal que hubiera toda clase de rumores y de ataques sobre este fraile procedentes del entorno del Duque. En su privilegiada posición, Aliaga parece haber sido uno de los principales frenos a la expulsión para los moriscos, expulsión y expolio, que ya era asunto de empeño oficial por entonces y que habría de tener desgraciadamente lugar, tanto para España como para los expulsados, después de su retirada de la escena política. <br /><br />Siempre hubo sectores de la Iglesia que trataron de hacer las cosas de otra manera, respecto a los moriscos. Siempre hubo miembros de aquella, incluso de alta jerarquía y fama, que fueron sospechosos de criptojudaismo y criptoislamismo; lo que unas veces resultaba ser mentira y otras verdad. El pensamiento de que 'debajo de la lámpara es donde suele haber más oscuridad', porque nadie espera que el fugitivo y afligido se exponga a su luz, ha sido muchísimas veces válido y continúa siéndolo en las persecuciones. Los dominicos, como inquisidores, persiguieron y juzgaron a los llamados "herejes", pero igualmente intentaron captarlos en ocasiones, estudiar su fe, enlazar con ellos en beneficio de la misma Iglesia y absorberlos en su seno; cosa que han seguido haciendo hasta nuestros días7. Tal vez en este mismo criptomorisquismo dolido y teñido de toda suerte de alusiones eclesiásticas y de conocimiento de los linajes, y cualidades o defectos de sus miembros, es como haya que entender al autor del falso Quijote.</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-51168314463655594192007-10-29T08:55:00.000+00:002007-10-29T09:02:07.454+00:00CRISTIANISMO Y SIONISMO<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWhSMqH77I/AAAAAAAABWc/_UA9F1bSvDg/s1600-h/bush-sionismo.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyWhSMqH77I/AAAAAAAABWc/_UA9F1bSvDg/s320/bush-sionismo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126681084838801330" /></a><br /><strong>PARTE I: FUENTES BRITÁNICAS</strong><br /><br />El asunto es así. <br /><br />Los británicos tienen una fascinación de larga data con la idea de Israel y con la idea de que tendrían un rol central en las profecías bíblicas. Esta idea vendría de los propios primeros registros literarios británicos. La epístola (carta) a Gildas (siglo VI después de Cristo) y la “Venerable Historia Eclesiástica de Bede” (735 después de Cristo), los dos textos ven a los británicos “como un nuevo Israel”, como el “pueblo elegido de Dios”, predestinado a un destino histórico no obstante cuántas invasiones de vecinos nórdicos hubiere. En la percepción británica de ser un pueblo elegido esas batallas eran vistas como las batallas de Israel contra los filisteos, los babilonios y otras tribus. <span id="fullpost"><br /><br />Estos temas resurgieron en el siglo XVI, en la atmósfera cultural de la Reforma Protestante con su énfasis en la libre interpretación de la Biblia y, en consecuencia, con su apertura a interpretaciones variadas, diferentes. Roma, los romanos y el papa de Roma ya no imponían su interpretación de las cosas en la Inglaterra que pasaba a ser protestante y anglicana. Una de las primeras expresiones de esa fascinación con Israel fue la monografía Apocalypsis Apocalypseos escrita por un sacerdote anglicano llamado Thomas Brightman en el año 1585. Brightman proponía a los británicos que apoyen la causa del retorno de los judíos a Palestina como medio para acelerar el cumplimiento de una serie de previsiones proféticas cuya culminación de todo sería el retorno de Jesucristo. <br /><br />En el año 1621 un hombre importante del parlamento británico, el abogado Henry Finch, expuso una perspectiva parecida, cuando escribió que: “Los judíos deberían recuperar su país, vivir seguros allí y por los tiempos de los tiempos”. Basado en cómo interpretaba el Genesis 12:3 Finch decía que Dios bendeciría a todas aquellas naciones que apoyen el retorno de los judíos. No encontró apoyo en el resto de sus compañeros legisladores. <br /><br />Si bien no se podría clasificar a estos escritores como sionistas cristianos sí se lo podría hacer como “protosionistas”, en tanto y en cuanto prepararon el terreno que luego otros continuarían. Vino un tiempo de retroceso de estas creencias hasta que la época de turbulencias de las revoluciones francesa y norteamericana hizo cruzar un sentimiento de relativa inseguridad en algunas capas de población europeas. Para fines del siglo XVIII las ansiedades de algunas capas de población encendieron en estas de nuevo las especulaciones proféticas centradas en derredor de un posible retorno de Jesucristo. Otra vez estos pensamientos estaban en el aire de la época. <br /><br />Eso sucedió, en particular, en la década que siguió al año 1800. Todo un conjunto de clérigos y sacerdotes se pusieron a reflexionar y a escribir sobre que desarrollos históricos podrían conducir a un inminente retorno de Jesucristo. Entre ellos un tal Louis Way, un clérigo anglicano. Este hombre enseñó que previo a todo era preciso que los judíos retornen a Palestina. Después de eso podría llegar una nueva era mesiánica y venir Jesús por segunda vez. Fundó un semanario, The Jewish Expositor, ganó muchos lectores, incluidos muchos académicos y clérigos e, inclusive el poeta Samuel Coleridge figuraba como suscriptor. <br /><br />En la generación que le siguió a Way ya fueron bastantes los escritores protosionistas. El más famoso de todos ellos fue un sacerdote renegado anglicano irlandés, John Nelson Darby (1800-1881). Darby también era de los que colocaban a Israel en el centro de su pensamiento teológico. Afirmaba que un estado judío llamado Israel era una herramienta fundamental de la voluntad de Dios para cumplir con la totalidad de sus planes hasta el último día de la vida en la tierra. Solamente los verdaderos cristianos, los “cristianos renacidos” (los born again christians) ….<br /><br />Los largos 60 años de carrera de escritor y predicador de Darby lograron dar forma y consolidar una forma de fundamentalismo denominado “premilenarismo” (Jesucristo retornará antes de la batalla del Armagedón y del comienzo de su reinado de 1000 años en esta tierra). Darby estuvo seis veces enseñando y predicando en Norteamérica, dónde llegó a ser muy popular. La teología premilenarista, su influencia en el fundamentalismo cristiano y la emergencia de un movimiento evangelista en los Estados Unidos se pueden rastrear perfectamente en la prédica de Jhon Nelson Darby. <br /><br />El sionismo cristiano es un producto directo de este inusual y relativamente reciente capítulo de la teología protestante. Nacido primariamente en Inglaterra y Estados Unidos se la exporta ahora a todo el globo a través de la televisión vía satélite, el Internet, novelas best seller, películas y la siembra de un montón de predicadores. Pensar que durante tiempo vivieron en los bordes de las corrientes principales de las iglesias católicas, protestantes y ortodoxas. Vistas como algo extremo, marginal, hasta herético. <br /><br />Uno de los reformadores sociales británicos influidos por estas visiones teológicas premilenaristas fue Lord Shaftesbury, con vínculos íntimos con los líderes del Parlamento. El año 1839 publicó un ensayo en la distinguida revista el Quarterly Review titulado: “El Estado y la Restauración de los judíos en su tierra”, argumentaba que los judíos debían ser alentados a regresar a Palestina en gran número. 57 años antes de que los primeros escritores sionistas como Max Nordau, Israel Zangwill y Teodoro Herzl popularizaran la idea ya Shaftesbury escribía que “los judíos eran un pueblo sin país para un país sin pueblo”. El dicho era curiosamente similar al que después proclamaron los primeros sionistas cuando decían que “Palestina era una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra”. Gradualmente las visiones de lord Shaftesbury fueron ganando aceptación entre el periodismo británico, la clase sacerdotal y los políticos. <br /><br />Una de las figuras más importantes en el desarrollo del Sionismo Cristiano fue el capellán anglicano de Viena, la capital de Austria, década del 80 del siglo XIX, don William Hechler, conocido de Herzl. Hechler se enamoró de Herzl y de su proyecto sionista como si se tratara de un proyecto concebido por Dios. Utilizó su vasta gama de contactos políticos para ayudar a Herzl a encontrar sponsors para su proyecto. Le consiguió a Herzl encuentros, por ejemplo, nada menos que con el Sultán Otomano y con el Kaiser alemán. Pero lo decisivo fueron sus contactos con la élite británica. De esa forma llegaron a un político británico que se llamaba Lord Balfour. Ese encuentro tuvo lugar en 1905. Con el tiempo se lograría de este la famosa Declaración Balfour de noviembre de 1917 según la cual los judíos tenían derecho a tener un hogar nacional. Este fue el primer gran espaldarazo jurídico-político que precisaba el movimiento sionista para avanzar. <br /><br />Posteriormente también sería de gran ayuda el famoso primer ministro Lloyd George de quién se decía que conocía mejor las ciudades y los pueblos del Israel bíblico que los de su Gales nativa o Inglaterra. <br /><br />La geopolítica imperial británica era indudablemente la fuerza subyacente en la tarea de traer y ganar apoyo para el proyecto sionista pero a su vez queda claro que la predisposición para apoyar el proyecto devenía de sus anteriores pensamientos protosionistas cristianos. El famoso discurso de Balfour del año 1919 ya aclaraba el punto: “En Palestina no nos proponemos consultar los deseos de los habitantes del país … Los cuatro grandes poderes están comprometidos con el sionismo, esté este en lo correcto o esté equivocado, sea bueno o malo, porque arraiga en largas tradiciones, en las necesidades presentes, en esperanzas futuras, y todo esto es por lejos de mucha mayor importancia que los deseos y prejuicios que 700 mil habitantes que habitan hoy por hoy esa vieja tierra”. <br /><br /><strong>PARTE II. ISRAEL Y LA SEGUNDA VENIDA de CRISTO</strong><br /><br />La expresión Sionismo Cristiano es de cosecha relativamente reciente. Rara vez se la utilizó antes de principios de los años 90’ del siglo XX. Organizaciones autoproclamadas “Sionistas Cristianas” tales como los “Puentes para la paz” y la “Embajada Cristiana Internacional”, las dos con oficinas en Israel, estuvieron operando por más de 20 años pero solo después del 11-S de 2001 están bajo la mira de los expertos en Medio Oriente. <br /><br />Brevemente definido, el Sionismo Cristiano es un movimiento que, desde dentro del protestantismo evangelista (casi exclusivamente anglosajón) visualiza el actual moderno Estado de Israel como el cumplimiento de una profecía bíblica y, en tanto que tal cosa, como algo merecedor de apoyo religioso, político y financiero. Los cristiano sionistas trabajan en una relación muy estrecha con el gobierno de Israel y con las organizaciones judías sionistas, tanto las religiosas como las laicas. Esa buena sintonía en general se transforma en perfecta cuando son los conservadores del Likud los que controlan el gobierno y el parlamento israelí. Algunas fuentes estiman la cuantía humana del movimiento en unos 100 a 125 millones de miembros. Una visión más prudente, pero no subestimatoria, lo ubica como una parte del universo fundamentalista evangelista del protestantismo cristiano. <br /><br />El Sionismo Cristiano brotó de una corriente teológica particular denominada “dispensacionalismo premilenario”, el que, a su vez, emergió, a principios del Siglo XX, en Inglaterra, por ese entonces un verdadero caldo de cultivo de doctrinas premilenaristas. Las enseñanzas y los escritos de un renegado irlandés, Jhon Nelson Darby, ponían énfasis en que se cumplirían en forma real, material, no metafórica, profecías bíblicas tales como las de la resurrección de las muertos (rapture), el retorno y el ascenso del Anticristo, la batalla del Armagedón y del rol central que cumplirá un resurrecto estado-nación de Israel en los últimos días de la historia humana. <br /><br />El “premilenarismo” es un conjunto de creencias cristianas tan viejas como el mismo cristianismo. Tiene sus raíces en el pensamiento apocalíptico judío. En general lo que se sostiene es que Jesucristo volverá, de carne y hueso, a la tierra, antes de que se inaugure su prometido reino de mil años. A esta cosmovisión como marco general Jhon Nelson Darby le agregó la doctrina de las dispensas y la idea de que los textos proféticos todos tienen valor predictivo. Dividió la Historia Universal en períodos que denominó “dispensas” que tienen que servirle de guía a los creyentes en como cada uno tiene que manejar su conducta según el período histórico en el que se encuentre. Colaborar en el cumplimiento de los signos proféticos deviene una tarea cristiana (protestante) fundamental. <br /><br />Las ideas de J. N. Darby llegaron a ser el cuerpo central en las enseñanzas de muchos sacerdotes, misioneros y militantes en las décadas que transcurrieron entre 1880 y 1890, incluyendo evangelistas como Dwight Moody y Bill Sunday, el más importante obispo presbiteriano James Brooks, el radio evangelista de Philadelfia, Harry Ironside, y Virus Scofield. Scofield aplicó los esquemas escatológicos (sobre el fin de los tiempos) de Darby a una Biblia que luego se editó y pasó a ser conocida como la Biblia de Scofield.<br /><br />Paulatinamente esa Biblia de Scofield llegó a ser la versión de la Biblia por lejos la más utilizada por la mayoría de las ramas del evangelismo y protestantismo de los siguientes 95 años. <br /><br />Los sionistas cristianos afirman taxativamente que el libro del Genesis 12:3 (“Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan”) es algo que se tiene que interpretar en forma literal, no metafórica. Creen fervorosamente en la idea de que la alianza de Dios con Israel es eterna, excluyente (exclusive, en el inglés original, N. del T.) y de que continuará por los siglos de los siglos. La alianza de Dios con la Iglesia, en cambio, es un mero paréntesis en los planes de Dios. La alianza decisiva, eterna, indestructible, es con Israel. La alianza de Dios con la Iglesia será reemplazada y removida de la historia cuando la suceda la resurrección de los muertos (1 Thesalonians 4: 13-17 y 5:1-11). Esa es la causa por la que los judíos en general e Israel en particular tienen que ser apoyados en todo sentido. Se tiene la visión de la historia universal y de sus etapas de J. N. Darby que, a su vez, luego, popularizó Scofield en su Biblia, editada por la Universidad de Oxford en 1909. Y como todo el mundo, sacerdotes, seminarios, colegios bíblicos, etc, usan la Biblia de Scofield, esta versión de la Biblia llegó a ser, por lejos, la más eficiente difusora de las visiones del dispensacionalismo premilenarista y, en tanto tal, pavimentó el camino para el sionismo cristiano. Si se quisiese ser lo más precisos posible, esa versión del premilenarismo popularizada por Darby, Irving y Scofield, debería ser denominada “futurist premilenarism dispensationalism” para diferenciarlo un poco del histórico premilenarismo (y su correspondiente particular escatología) que cultivaron muchos Padres de la Iglesia como Tertuliano, Cyrilo de Jerusalén, Justin Martyr y otros. <br /><br />Se tiene una visión pesimista de la historia. Se está como en una espera impaciente de un conjunto de guerras y acontecimientos que preanunciarían el retorno de Jesucristo. El establecimiento del Estado de Israel, la reconstrucción del Tercer Templo, el ascenso del Anticristo y la construcción de ejércitos que estarían listos para atacar a Israel son vistos como algunos de los signos que preanunciarían una batalla final y el retorno de Jesucristo. Las naciones y las personas serían juzgadas, en este esquema, según como se comporten, en relación con Israel (Genesis 12:3) <br /><br />Esas visiones encuentran apoyo entre los carismáticos, entre los Pentecostales, y todo un rosario de iglesias independientes dentro del vasto universo evangelista protestante. Se ve a menudo con hostilidad la línea principal de las iglesias protestante, católica y la ortodoxa y no ha faltado veces en que se consideró a nada menos que el Consejo Mundial de Iglesias y cuerpos relacionados como herramientas del AntiCristo. Son islamófobos. En Tierra Santa mantienen relaciones hostiles con los palestinos cristianos y, generalmente, se aborrece a los musulmanes como fuerzas del demonio, adoradoras de otro dios. <br /><br />Calculan en unos 20 0 25 millones a los norteamericanos que tienen estas visiones. Crece muy fuertemente. <br /><br /><strong>PARTE III. LA BIBLIA Y LA ESPADA. <br /><br />LOS SIONISTAS CRISTIANOS DESCUBREN ISRAEL</strong><br /><br />Sépase que el primer esfuerzo de lobby a favor de la idea de un estado judío en Palestina no fue judío. Fue iniciativa de William Blackstone, un escritor popular fundamentalista y sacerdote, que organizó una campaña nacional dirigida a quien luego fue presidente de Estados Unidos, Benjamín Harrison, para que este apoyara aquella idea. <br /><br />Blackstone se había hecho famoso en 1881 con su libro que había llegado a ser best seller: “Jesús is coming”. Se había conmovido con horribles historias de pogroms en Rusia. Pensaba que había que apoyar a los judíos. Apeló a la buena voluntad de magnates amigos como John Rockefeller, del petróleo, Morgan, de la industria, y al editor Charles Scribner para financiar avisos y toda una campaña de estos en todos los diarios desde Boston hasta el Missisippi. Logró también conseguir el apoyo de miembros del Congreso. Pero no mucho más que eso. <br /><br />Políticamente hablando el movimiento entra luego en un cono de sombra de 50 años, aproximadamente, hasta que la creación del Estado de Israel en 1947 y la Guerra Fría con la Unión Soviética vuelve a galvanizar y movilizar los espíritus de la derecha cristiana. Seleccionando las citas bíblicas adecuadas ambos desarrollos históricos se podían relacionar. Y eso fue lo que hicieron. Como supuestamente el fin de la historia se acercaba y según las profecías un auténtico imperio del mal emergería bajo el liderazgo de un misterioso líder mundial denominado por ellos anticristo, que procedería a atacar Israel, en una gran batalla final del fin de la historia universal denominada Armagedón, bueno, lo de Israel encajaba pues perfecto para cerrar el silogismo: todo el apoyo político, moral y militar del mundo había que darle a Israel. Todo pasa por Israel. En esta escatología y en esta visión Israel es el centro de la historia mundial. <br /><br />Cuando Israel capturó Jerusalén, Cisjordania (o la franja Occidental), Gaza, Sinaí y las alturas del Golan en la guerra de junio 1967, los conservadores cristianos evangelistas sintieron una especie de éxtasis como si la historia universal entrara en sus últimos días. Nelson Bell, padre espiritual de Billy Graham, editor del influyente Christianity Today, escribió el mes siguiente: “Por primera vez en más de 2000 años Jerusalén está en manos de los judíos lo cual da a nuestros estudiantes más y mejores pruebas y una renovada fe en la exactitud y validez de la Biblia”.<br /><br />Este universo mental ganó popularidad por medio de un verdadero frenesí de libros y prédicas radiales y televisivas. El libro de Hal Lindsay, “The late, great planet earth”, llegó a ser uno de los más vendidos de la historia. Colocaba a Israel en el centro de la historia universal. Fue un libro que impactó fuertísimo, incluido nada menos que el expresidente Ronald Reagan. <br /><br />Poco más tarde varias tendencias comenzaron a converger en el panorama político y religioso de América. Y todas apuntando en dirección de un incrementado apoyo norteamericano a favor de Israel. Primero de todo que, en desmedro de las ramas tradicionalmente principales del protestantismo y catolicismo, el sector de mayor crecimiento dentro de la cristiandad anglosajona americana fue el de los evangelistas y fundamentalistas. Segundo, que un hombre de ellos, Jimmy Carter, fue elegido presidente de Estados Unidos, un evangélico del “cinturón bíblico”. Esto puso al movimiento en un lugar de legitimidad y expectativa y prestigio. La revista Times designó a 1976 “el año de los evangélicos”. Tercero: después de ganar la guerra de 1967 Israel pasó a ser visto y considerado como un auténtico pilar de la estrategia occidental en Medio Oriente y un verdadero baluarte en contra de toda penetración soviética en Medio Oriente, en particular luego de que el vendaval de la revolución iraní acabara con ese régimen cliente de Estados Unidos en la zona y se perdiera esa posición de poder. Fue por esa época que el AIPAC (Comité de Asuntos Públicos Americano-Israelí) y otras organizaciones parecidas comenzaron a tallar fuerte en la configuración de la política sobre Medio Oriente. Cuarto: mientras eso sucedía la línea luterana principal y la católica se corrían a posiciones más equilibradas en el conflicto, es decir, posturas menos inclinadas a favor de uno u otro de los bandos en el conflicto. Para los extremistas proisraelíes estas eran opciones anti Israel. Quinto: la victoria electoral en las elecciones de 1977 por Menachen Begin, del ala derecha del Likud israelí, con su política de militarización del conflicto, de darle a todo gas con los asentamientos de colonos en los territorios ocupados, de anexarse las tierras de los árabes, y la práctica de ponerles bíblicos a los nuevos asentamientos y de defender sus políticas con retóricas bíblica (como que “Dios nos dio a nosotros estas tierras”), todo sintonizaba con los pensamientos y la retórica de los fundamentalistas evangelistas. <br /><br />Un desarrollo sorprendente tuvo lugar en marzo de 1977 cuando a Jimmy Carter se le fue a ocurrir decir en un discurso que “los palestinos tienen derecho a un hogar nacional”. Fue una época clave en el forjamiento de una alianza entre los sionistas y la derecha cristiana fundamentalista. Inmediatamente se movilizó toda una maquinaria que publicó a todo trapo solicitadas pagas en todos los grandes medios periodísticos en las que se decía cosas tales como que “era tiempo de afirmar con toda claridad por parte de las comunidades cristianas evangélicas su creencia en la validez de la profecía bíblica según la cual Israel tiene derecho divino a la tierra… vemos con grave preocupación todo recorte y toda disminución de este derecho por cualquier otra nación o entidad”. <br /><br />Esa campaña de solicitadas fue uno de los primeros signos de la existencia de una alianza naciente entre el Likud israelí, el lobby pro Israel y la derecha cristiana. Redireccionó el apoyo de la derecha cristiana de Carter, un demócrata, a la derecha republicana. Luego vino la crisis de los rehenes norteamericanos que tomó Irán y cómo esta crisis melló el prestigio de Carter. Todo lo cual, sumado, hizo que toda una tremenda masa de votantes que pensó que Carter no había cumplido en suministrar un apoyo incondicional a Israel se pasó a votar a Ronald Reagan en las elecciones siguientes del año 1980. Durante por lo menos siete veces, Reagan, en forma pública, hizo referencias a su creencia en una batalla final del Armagedón. Cuando Israel bombardeó y destruyó el reactor nuclear que fabricaba Irak, en la localidad de Osirak, en el año 1981, la primera llamada telefónica de Menachen Begin no fue a Reagan. Fue a Jerry Faldwell, líder de la “mayoría moral”, encargándole que explique a su audiencia el sentido de la acción realizada. Recién después llamó a Reagan. Jerry Faldwell asimismo se encargó de reconvertir al viejo senador Jesse Helms de crítico de Israel a uno de sus más firmes apoyos. Una serie de escándalos menguaron su poder, pero no tanto porque después igualmente se eligió a otro presidente perteneciente a una iglesia bautista evangelista hasta que el apoteosis llegó con los años de George W. Bush. <br /><br /><strong>PARTE IV. EL SIONISMO CRISTIANO EN LOS AÑOS DE CLINTON</strong><br /><br />Durante sus dos mandatos Clinton procuró incrementar la mediación en el conflicto israelí-palestino. Sus simpatías se inclinaron por el lado del partido laborista. Mantuvo una relación muy estrecha de afinidad de pensamiento con el primer ministro Yitzhak Rabin. Por el otro lado la alianza Likud-CristianoSionista se mantenía al margen y expectante. Esta gente estaba en la oposición a los acuerdos de Oslo. <br /><br />En mayo de 1996 Benjamin Netanyahu se convirtió en el primer ministro de Israel, derrotando a Shimon Peres. Una vez más la ideología del Likud dominaba la política israelí. Benjamin Netanyahu era por lejos el favorito de los cristiano sionistas, una relación que se había cultivado durante los años en los que este había sido representante de Israel ante la ONU y figura invitada y orador de importantes eventos de la agenda sionista cristiana como por ejemplo la Fiesta de los Tabernáculos, organizada por la Embajada Cristiana Internacional o la plegaria de desayuno anual por Israel que se hace una vez por año en Washington. A los pocos meses de ser elegido arregló con la gente del Israel Christian Advocacy Council de llevar 17 líderes fundamentalistas protestantes evangelistas norteamericanos a Israel, a un viaje de actualización sobre la problemática de Medio Oriente. El viaje concluyó con una conferencia y una declaración que reflejaban la plataforma política del Likud. Se firmó una declaración que rezaba: “América jamás abandonará a Israel”. En otras se apoyaba los asentamientos ilegales de colonos israelíes en Cisjordania, en la Franja de Gaza y en las Alturas del Golán, de propiedad siria. Igualmente por una Jerusalén unida bajo soberanía única israelí. Todo envuelto en un conveniente lenguaje bíblico y evangelista. <br /><br />A su regreso a los Estados Unidos esta gente desplegó una campaña a todo vapor que incluía solicitadas pagas en los principales diarios de EU bajo la divisa: “Los cristianos llamamos a apoyar la causa de un Jerusalén unido”. El hecho de que esta postura estaba en conflicto con la política oficial del gobierno empeñado en ese entonces en las negociaciones de paz que se celebraban en la ciudad noruega de Oslo les importaba muy poco a los cristianos evangelistas sionistas. Suscriptas por gente como Pat Robertson de la Christian Broadcasting Network, Ralph Need, director de la Coalición Cristiana, el famoso predicador televisivo Jerrry Faldwell y por Ed Mc. Ateer de la Mesa Redonda Religiosa, esa campaña fue la respuesta de los likudistas israelíes y de la derecha cristiana norteamericana a los esfuerzos (mejores o peores, discutibles o no, ese es otro tema) de Bill Clinton y los laboristas. Y también era un desafío directo a la línea principal de las iglesias católico romana y protestante en tanto y en cuanto estas tenían una postura a favor de un Jerusalén compartido. <br /><br />En un momento de baja de las contribuciones a Israel el Likud pudo movilizar a los sionistas cristianos para que cubrieran el faltante. Eso había sucedido durante un conflicto entre ciertas ramas reformista y otra conservadora dentro del universo judaico, a finales de los años 90. John Hagge, [N. del T. : el mismo que en 2006/7 bregaría por lanzar bombas atómicas sobre Irán], por ejemplo, líder de la Iglesia de San Antonio, Texas, anunció en febrero de 1997 que su iglesia donaba un millón de dólares para Israel. Hagge declaró que eran para ayudar al establecimiento de judíos rusos en Cisjordania y Jerusalén. “Sentimos que colaboramos con el cumplimiento de los planes de Dios”. Cuando en una oportunidad se procuró hacerle ver que esos actos estaban en contradicción con la política de su país en ese momento, declaró: “Yo soy un académico bíblico, un teólogo y desde mi punto de vista la ley de Dios está por encima de las leyes de Estados Unidos o de lo que diga el Departamento de Estado”. <br /><br />Hubo también otras vías de colaboración. Netanyahu utilizó las redes de sionistas cristianos para sabotear los precarios logros del proceso de Oslo. La maniobra inventada fue esta. La radio israelí el día 22 de octubre de 1997 informó que la Autoridad Palestina estaba persiguiendo a los palestinos cristianos. Dos días más tarde en un artículo del Jerusalem Post se decía, citando “información clasificada” del gobierno que los palestinos estaban enfrentando “brutales persecuciones” de un gobierno “predominantemente musulmán”. El informe decía que “los cementerios cristianos habían sido destrozados, las líneas telefónicas de los monasterios cortadas, etc”. “Que los palestinos habían tomado control de las conventos cristianos y estaban forzando a sus líderes a servir como portavoces de Yasser Arafat y otros opositores a Israel”. <br /><br />Al mes el congresista J. C. Watts, del partido republicano de Oklahoma, vecino (geográfica y espiritualmente) de Texas reiteró estas acusaciones en un artículo de opinión en Washington Times culpando a Arafat por el éxodo cristiano de la tierra santa y llamando a suspender un envío previsto de 307 millones de USS para la Autoridad Palestina. Luego se sumaron a la campaña gente como A. M. Rosenthal y William Safire del New York Times y otros. Los desmentidos de los presuntos afectados directos no llegan nunca. Mayor Nasser de la iglesia de Bethelhem dijo: “Nuestras iglesias tienen la más completa libertad. Jamás escuché nada de ninguna presión”. <br /><br />En mayo de 1998, en compañía del “Hermano Andrés”, un líder de la organización holandeses “Puertas Abiertas”, el autor de estas líneas decidió investigar por el mismo todo este asunto. Todo lo que encontró fueron tres casos aislados de familias cristianas que tenían conflictos con otras tantas musulmanas pero por asuntos de los matrimonios cruzados entre esas familias y sus bemoles. Y también por cuatro palestinos que se habían convertido al cristianismo como consecuencia de la acción proselitista de una secta evangélica mesiánica judía que residían en un asentamiento judío. Dos de los cuatro tenían antecedentes criminales y los otros dos eran sospechosos de trabajar para los servicios secretos israelíes. Se los había detenido por sus actividades criminales, no por nada que ver con sus convicciones religiosas. <br /><br />Se trataba, evidentemente, de una calculada campaña para enturbiar y desprestigiar la Autoridad Palestina que, esa vez, con las investigaciones mencionadas y aclaraciones posteriores, se pudo desbaratar, pero que una y otra vez, se reiteran a través del tiempo. <br /><br /><strong>PARTE V: UNA RELACION CELESTIAL: BUSH Y LOS SIONISTAS CRISTIANOS</strong><br /><br />El 27 de marzo de 2002 el mundo fue conmocionado por la acción de un suicida palestino que se inmoló con un cinturón con bombas en el Park Hotel, en la localidad de Netanya, en Israel, durante una velada con 250 invitados, que provocó la muerte de 30 y numerosos heridos. Israel respondió con la operación “Escudo Defensivo”, invadió Cisjordania y sitió la ciudad palestina de Jenin. Un alud de protestas se levantó en el mundo entero. George W. Bush ordenó al primer ministro de Israel a retirar sus tropas inmediatamente. Era un fuerte mensaje. <br /><br />Pero al punto se movilizó toda la maquinaria del sionismo cristiano norteamericano. Jerry Faldwell, que para ese entonces ya llevaba largo tiempo como vocero informal del movimiento pro Israel, junto con otros líderes, usaron todos sus recursos, sus radios, sus espacios en la televisión, miles de cartas, de mails, llamados telefónicos al presidente y sus funcionarios, clamaban por permitir a Israel “terminar su trabajo” de castigo. Bush no pronunció ninguna palabra más de desaprobación de las acciones militares israelíes. La lección que quedó del episodio fue que incluso cuando Norteamérica parece que se pone firme con Israel insinuando algunos límites Israel puede no tomárselos en serio. Como dijo Faldwell: “Israel tiene en el cinturón bíblico una verdadera red de seguridad en Estados Unidos”. <br /><br />Las organizaciones cristiano sionistas y el lobby pro Israel se encuentran entre las fuerzas más importantes que convergieron desde la elección de George W. Bush para cambiar las concepciones y las prácticas políticas en relación con Medio Oriente. Y otros grupos y capillas ideológicas lo mismo. Fue como si todo convergiera en un punto para una gran acumulación de fuerzas que pudiera producir drásticos cambios. Uno de esos grupos era la derecha republicana. Rodeado de halcones de la administración Reagan Bush hijo hizo a un costado muchos de los criterios y prácticas de Bush padre, un poco más inclinado a dar un poco más de espacio a las negociaciones y las Naciones Unidas como instancia mediadora para resolver conflictos. Por el año 2000 hubo un giro feroz en el partido republicano. El ala derecha, por lejos predominante, abrazó las doctrinas neoconservadoras que abogaban por el unilateralismo, las soluciones militares y las guerras preventivas. Fue un enfoque mucho más agresivo el que se puso en marcha después del 11-S. En ese afiebrado contexto no es de extrañar que la guerra de Israel contra los palestinos y otros enemigos se liguen, más pronto que tarde, con la guerra de EU “contra el terrorismo”. <br /><br />Otro de esos grupos eran los neoconservadores sionistas, cuyo líder era Paul Wolfowitz, segundo en la jerarquía del Pentágono luego de Donald Rumsfeld, que ya en 1991 había presentado un famoso documento: “Reconstruyendo las defensas de América” en el que abogaba por soluciones unilaterales y guerras preventivas. Y en 1996, desencantados con la política de Clinton, nace el “Proyecto por un nuevo Siglo Americano”, basados en las doctrinas y documentos previos de los neoconservadores sionistas. El mismo año se le entrega un importante documento estratégico a Benjamín Netanyahu, candidato entonces a primer ministro de Israel en las elecciones, titulado, “Una ruptura limpia: una estrategia para asegurar el reino de Israel”. Recomendaba que Israel abandone los acuerdos de Oslo, Noruega, y adoptar estrategias militares agresivas para con los palestinos y los árabes en general. Esas recomendaciones devinieron el modus operandi de Netanhayu y, asimismo, de Ariel Sharon. La elección de Bush y el 11-S dieron a los neoconservadores la oportunidad soñada de cambiar los enfoques vigentes por otros más agresivos, más enfocados en lo militar, imperialistas y unilateralistas. <br /><br />Otros de esos grupos son las multinacionales de la construcción, de las armas y del petróleo. El acceso directo a petróleo de alta calidad y bajo costo fue siempre un objetivo de primera prioridad para Estados Unidos en Medio Oriente. Las multinacionales del armamentismo fueron también grandes ganadores de esta estrategia. Y su cliente favorito fue siempre inocultablemente Israel. <br /><br />El quinto grupo son el lobby pro Israel y el vasto rosario de thinks thanks, institutos de estudio, debates, “clubes”, iglesias, derecha cristiana, etc. Y el sexto son los fundamentalistas Sionistas Cristianos. Por lejos el grupo de mayor crecimiento dentro de las iglesias de Estados Unidos son los Evangelistas. Se los puede calcular en entre 100 y 130 millones de personas. De estos un cuarto se los puede considerar fundamentalista y de estos la mayoría, casi todos, apoyan las posturas israelíes, sean cuales sean. Incluyendo que la mayoría de ellos creen en la batalla del Armagedón según una encuesta de Pew Research Center. En esos ambientes la mera idea de que Israel tenga que negociar dar tierras para obtener paz es considerada una cosa obscena. Una de esas organizaciones es por ejemplo, Friends for Israel (Amigos de Israel) y otra es “Stand for Israel” <br /><br />Conviene entender bien que cuando uno quiere entender la política norteamericana hacia Medio Oriente no basta de ninguna manera hacer referencia hacia el “lobby judío” sino que es indispensable tener en mente todos estos otros grupos de los que hemos venido hablando en estos capítulos. <br /><br />Por: Donald Wagner<br />Fuente: Information Clearing House<br /><br />Traducido para Rebelión por Horacio J. Garetto </span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-26998292154223829872007-10-28T10:26:00.000+00:002007-10-28T21:52:28.832+00:00LA CRUZADA DE LOS ASESINOS 2/2-Roger Garaudy<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRm0cqH76I/AAAAAAAABWU/UG0CMk4Wujw/s1600-h/roger+garaudy-1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRm0cqH76I/AAAAAAAABWU/UG0CMk4Wujw/s320/roger+garaudy-1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126335327086571426" /></a><br /><strong>1. Un ejemplo revelador de las nuevas Cruzadas: Pinochet y Chile</strong><br /><br />Para comprender los métodos puestos en marcha, constantemente en su política, por los dirigentes de Estados Unidos y las tácticas dilatorias creadas para retardar el juicio de Pinochet, hasta una muerte natural del torturador de Chile, es útil leer los documentos desclasificados de la CIA, publicados en Le Monde el 11 de diciembre de 1998, y que muestran cómo los dirigentes norteamericanos perpetúan sus crímenes contra la paz (en este caso, su participación en la destrucción física de Salvador Allende a través un golpe de estado organizado por ellos para instaurar la dictadura de Pinochet).<br /><span id="fullpost"><br />Esto permite revelar también el papel del demócrata cristiano Eduardo Frei (cómplice en aquel entonces de la CIA) en la política actual de apoyo a Pinochet contra la justicia que debe sancionar sus crímenes contra la humanidad.<br /><br />Esto explica igualmente la oposición de Estados Unidos a la creación de una Corte de Justicia Internacional que permitirá, si es realmente legítima, llevar al banco de los criminales a la mayoría de sus dirigentes, de Nixon y Kissinger a Clinton y Ariel Sharon, los perros de caza del Líbano, piezas claves del gobierno de Netanahyou y de su política colonialista en Palestina.<br /><br />En el mismo número, un artículo de Pierre Kalfon, antiguo corresponsal de Le Monde en Santiago de Chile, y autor de un libro sobre Allende, presenta resumidamente los mecanismos de intervención norteamericana para colocar a Pinochet en el poder con la complicidad del actual Presidente de Chile, Eduardo Frei. El título del artículo es: Un Vietnam silencioso.<br /><br /><strong>A continuación un extracto:</strong><br /><br />"Unidos no esperó su victoria electoral de 1970 para interceptar el camino de Allende. En 1963, para obstaculizar al "candidato marxista", la CIA había financiado, con más de 3 millones de dólares, la campaña de su rival demócrata cristiano, Eduardo Frei, elegido en 1964.<br /><br />En 1970, cuando Allende gana la mayoría relativa con 36,3 % de votos, el presidente Nixon enfurecido no se confiesa derrotado. Para impedir que "un amigo de Cuba" se instale a la cabeza de un país del hemisferio americano, ordena a la CIA "hacerlo todo" para que esa victoria no sea confirmada por el Congreso chileno. Entonces otorga a la Agencia un crédito de 250.000 dólares para comprar los parlamentarios. Pero Chile no es una República bananera, y el presidente Frei, listo para jugar el juego de Washington, no logra imponer su partido. No le queda otro remedio a Nixon que utilizar la fuerza, la de un golpe de Estado.<br /><br />Nixon convocó en Washington a su embajador en Santiago, Edward Korry, y golpeando el puño contra la palma de su mano le explicó que "hay que aplastar a ese hijo de puta de Allende". Sin mezclarse directamente en el complot, Washington autoriza a Korry a que informe que Estados Unidos suspenderá la ayuda al ejército chileno en caso que Allende asuma el poder. Y qye entenderán perfectamente que ocurriera un golpe de estado. La poderosa multinacional ITT (International Telephone & Telegrah Corporation) que controlaba toda la red telefónica de Chile, contaba entre sus directores a un tal John Mc Cone, antiguo jefe de la CIA en tiempos de Kennedy y de Johnson. Mc Cone se había puesto en comunicación con Henry Kissinger. Consejero privilegiado de Nixon, el mismo que presidió el "Comité de los Cuarenta", brazo oculto del Consejo Nacional de Seguridad de Estados Unidos, Mc Cone indicará que la ITT estaba dispuesta a ofrecer una suma "que puede llegar hasta siete cifras" para impedir que Allende accediera a la presidencia.<br /><br />Los militares que participaron en el complot y los miembros neofascistas del Movimiento Patria y Libertad no pedían tanto. El coronel Wimert les entregó, en la noche del 22 de octubre, la suma de 50.000 dólares, metralletas y pistolas ingresadas ilegalmente al país a través de la valija diplomática de Estados Unidos, y no registradas en Chile.<br /><br /><strong>Textos desclasificados</strong><br /><br />Informe sobre las actividades del cuerpo expedicionario de la CIA en Chile entre el 15 de septiembre y el 3 de noviembre de 1970.<br /><br />El 15 de septiembre de 1970, se le pidió a la CIA impedir que el marxista Allende acceda a la presidencia de Chile el 3 de noviembre.<br /><br />Un cuerpo de expedicionarios chilenos fue constituido y ubicado tres días después de la asignación de esta misión. Una red especial de comunicación fue establecida simultáneamente en Santiago de Chile y en Buenos Aires, Argentina, con el fin de tratar los cables confidenciales destinados a la fuerza de intervención. [] Esta expedición estaba compuesta por oficiales de la CIA, cuya apariencia, lengua y experiencia daban la impresión de que se trataba de ciudadanos de diferentes países. Fueron llammados de sus puestos en el extranjero y recibieron órdenes directamente de Washington, antes de ser introducidos individualmente en Chile. En Santiago su único contacto norteamericano era un oficial de la CIA residente en esa ciudad, que había establecido los lazos con los intermediarios o con los responsables chilenos interesados en la preparación de un golpe de Estado. Reconociendo la debilidad de Frei, la CIA concentró sus esfuerzos en un golpe de Estado militar.<br /><br />(Antes del 28 de septiembre, la CIA tenía en el país, o en camino hacia Chile, quince periodistas-agentes de información venidos de 10 países diferentes.)<br /><br />Al no disponer más de los foros habituales para la elaboración y la reanudación de su propaganda en el territorio chileno, la CIA se valió de sus propios recursos:<br /><br />- una prensa subterránea subordinada a la distribución del correo;<br />- el financiamiento, aún reducido, de un nuevo periódico;<br />- subvenciones atribuidas a un partido político de oposición a Allende, para transmitir sus programas de radio, su publicidad y organizar sus mítines.<br /><br />Los periodistas norteamericanos, debido a la gran influencia de sus medios de difusión en el mundo, recibieron instrucciones precisas sobre la cobertura de los hechos. La portada del Times se basó especialmente en los documentos escritos y en las indicaciones orales facilitadas por la CIA. [] El 13 de octubre Allende elevó una protesta oficial: "Somos víctimas de las más atroces y brutales presiones, tanto dentro como fuera del país." Acusó en particular al Times de haber "llamado abiertamente" a invadir Chile.<br /><br /><strong>La acción política</strong><br /><br />El programa de acción política tenía un solo objetivo: hacer que el presidente Frei impidiera la elección de Allende en el Parlamento, el 24 de octubre. Si esta artimaña fracasaba, se llevaría a cabo un golpe de Estado militar que impidiera a Allende tomar el cargo el 3 de noviembre:<br /><br />En caso que Frei se presentara para las elecciones, el gobierno norteamericano apoyaría sustancialmente su campaña presidencial.<br /><br />El Partido demócrata cristiano de Alemania del Oeste, que mantenía lazos particulares con Frei y con otros dirigentes demócratas cristianos de Chile, envía varios emisarios de alto nivel para apoyar a estos candidatos. []<br /><br />También se hicieron grandes esfuerzos para influenciar a Frei y sus allegados:<br /><br />católicos influyentes enviaron mensajes o se desplazaron hasta el Vaticano;<br />múltiples presiones ejercidas desde el extranjero por miembros del clero, como así también de profanos, intentaron evitar la victoria de Allende, inclusive antes de las elecciones en el Parlamento.<br /><br /><strong>El golpe militar</strong><br /><br />Poco después del 3 de octubre, frente a la evidencia de que, desde el punto de vista político, Frei no existía más que con asistencia respiratoria, el golpe de estado militar se presentaba cada vez más como la única solución posible al problema que les causaba Allende. Oficiales del más alto nivel de la jerarquía militar y varios carabineros estaban dispuestos a actuar a título personal.<br /><br />15 de septiembre de 1970. Nota de la CIA sobre el encuentro con el presidente Nixon a propósito de Chile.<br /><br />Esta nota manuscrita, redactada por el director de la CIA, Richard Helms, muestra la decisión del presidente de Estados Unidos, Richard Nixon, de preparar un golpe de Estado en Chile. Las transcripciones de Helms nos remiten a las órdenes emitidas por Nixon: "Quizás tengamos suerte, una sobre diez, pero ¡salvemos a Chile! esto vale la pena; a nosotros no nos concierne; tampoco implicaremos a nuestra Embajada; ponemos a disposición 10 millones de dólares, y más si hace falta; nuestros mejores elementos, a tiempo completo; ideamos una estrategia: estrangular la economía; y cuarentiocho horas para planificar una acción." Estas directivas presidenciales fueron el comienzo de las grandes operaciones secretas cuyo objetivo era impedir, a través de un golpe de Estado, la ascensión de Allende al poder chileno.<br /><br /><strong>16 de septiembre de 1970. CIA génesis de un proyecto Fubelt.</strong><br /><br />En esta fecha, el director de la CIA convocó a una reunión para tratar la situación chilena. (N.D.L.R.: también estuvo presente especialmente el jefe de las operaciones secretas.)<br /><br />El director anunció que el presidente Nixon decidió que el régimen de Allende en Chile no era aceptable para Estados Unidos. El presidente solicitó a la Agencia que impidiera el acceso de Allende al poder o, en caso de que asumiera, procurara derrocarlo. El presidente entrega hasta diez millones de dólares a este efecto. Además, la Agencia deberá lograr esta misión sin coordinación con el Ministerio de Relaciones Exteriores y ni el Ministerio de Defensa.<br /><br />Durante la reunión se decidió que M. Thomas Karamessines (subdirector de la CIA) tendría la entera responsabilidad en este proyecto. Y sería asistido por un cuerpo de expedicionarios constituido para ese fin. []<br /><br />El director indicó que el Dr. Henry Kissinger, consejero del presidente para la seguridad del Estado, solicitó un encuentro, el viernes 18 de septiembre, para que le hagan partícipe de la forma cómo la Agencia planificará la misión.<br /><br /><strong>Departamento de Estado</strong><br /><br /><strong>Ejecución del proyecto chileno: ustedes solicitaron un informe sobre el tema.</strong><br /><br />El 24 de octubre, la junta anunció que de ahora en más la ejecuciones sumarias no se llevarían a practica y que las personas halladas en flagrante delito de resistencia al gobierno serán juzgadas por tribunales militares. Después de esta fecha, y siguiendo las decisiones de la corte militar, fueron anunciadas diecisiete ejecuciones. Las ejecuciones oficialmente reconocidas alcanzaron a una centena en total, a las cuales hay que agregar la muerte de cuarenta prisioneros por "intento de evasión". Un informe confidencial interno destinado a la junta estimó en trescientas la cantidad de ejecuciones por el período del 11 al 30 de septiembre.<br /><br />Según nuestras estimaciones, las unidades militares y policiales en el terreno se conformaban, en su conjunto, con la orden de suprimir las ejecuciones sumarias. Al menos, el uso relativamente frecuente de una ciega violencia, que marcó las operaciones de estas unidades en los días subsiguientes al golpe de Estado, manifiestamente disminuyó hoy en día. Sin embargo, nada indicaba la voluntad de renunciar a las ejecuciones una vez pronunciada la sentencia.<br /><br />Los dirigentes chilenos justificaron estas ejecuciones a través de la instauración de la ley marcial, al considerase como "en estado de sitio en tiempos de guerra". El código de justicia militar autoriza el pelotón de ejecución para todo un conjunto de crímenes, entre los cuales la traición, la resistencia armada o la posesión ilegal de armas.<br /><br /><strong>2. La cruzada norteamericana </strong><br /><strong>El choque de las civilizaciones.<br />Samuel P. Huntington</strong><br /><br />[...] En el nuevo mundo, los conflictos no serán esencialmente de origen ideológico o económico. Las causas más importantes de división en la humanidad y los principales focos de conflicto serán culturales. Los Estados Nación continuarán teniendo un primer papel en las relaciones internacionales, pero los principales conflictos políticos mundiales pondrán frente a frente las naciones y los grupos pertenecientes a civilizaciones diferentes. El choque de civilizaciones dominará la política mundial.<br /><br />Occidente está en la cumbre de su poderío. Al mismo tiempo, y quizás por contragolpe, un fenómeno de retorno a las raíces se produce en las civilizaciones no Occidentales. Escuchamos todos los días hablar de un reajuste y de una asiatización de Japón, de la desvalorización de la herencia dejada por Nehru y de la rehinduización de India, del fracaso de las ideas occidentales ya sea el socialismo o nacionalismo, de la reislamización del Medio Oriente, en fin, del debate sobre la occidentalización o rusificación de la Rusia de Boris Eltsine.<br /><br />[...] Las características y las diferencias culturales son menos variables y, en consecuencia, pueden más difícilmente desaparecer o dar lugar a soluciones negociadas, como es el caso con aquellas divergencias que surgen de la política y de la economía.<br /><br />[...] En fin, la economía se regionaliza progresivamente. El sector del comercio intrarregional ha pasado entre 1980 y 1989 de 51 a 59 % en Europa, de 33 a 37 % en Extremo Oriento y de 32 36 % en América del Norte. La importancia de los bloques económicos regionales probablemente vaya a crecer en el futuro. De un lado, el éxito de esta regionalización económica van a reforzar la conciencia de civilización. De otro lado, la regionalización económica sólo puede lograrse si está enraizada en una civilización común.<br /><br />[...] Simétricamente, una cultura común facilita el desarrollo rápido de las relaciones económicas, por ejemplo, entre la República Popular de China y Hong Kong, Taiwan, Singapur, como así también con las comunidades chinas de ultramar instaladas en otros países de Asia. Con el fin de la guerra fría, las comunidades culturales van cobrando mayor peso progresivamente mientras las diferencias ideológicas se debilitan, de modo que China continental y Taiwan se vuelven a acercar. Si la comunidad cultural es la precondición de la integración económica, el principal bloque económico extremo-oriental del futuro tendrá probablemente su centro en China. En efecto, este bloque ya se está constituyendo.<br /><br />[...] Los esfuerzos de Occidente para promover los valores de democracia y liberalismo, en tanto que valores universales, para conservar la supremacia militar y defender sus intereses económicos, engendran contrarreaciones de parte de otras civilizaciones.<br /><br />[...] El conflicto entre civilizaciones se produce a dos niveles. En el nivel inferior, grupos contiguos a lo largo de las líneas de fractura entre las civilizaciones en lucha, a menudo de forma violenta, para apoderarse de territorios y para asegurar su supremacia. En el nivel superior, los Estados pertenecientes a civilizaciones diferentes están en competición en el plano económico y militar, al disputarse el control de instituciones internacionales y de terceras partes, y se esfuerzan por promover sus propios valores políticos y religiosos.<br /><br />[...] De un lado y del otro, el conflicto entre el Islam y Occidente es visto como un choque entre civilizaciones. Como lo señala un autor indio de confesión musulmana, M. J. Akbar, "el próximo adversario de Occidente será ciertamente el mundo musulmán. En el gran arco de las naciones musulmanas, que se despliega desde Magreb hasta Pakistán, es donde comenzará la lucha por un nuevo orden mundial".<br /><br />[...] Nada es más revelador de la intensificación de los conflictos que el discurso pronunciado por el Papa Juan Pablo II en Kartum, en febrero de 1993, en el cual denunciaba la política llevada a cabo por el gobierno islamista de Sudán contra la minoría cristiana en ese país.<br /><br />[...] "No se trata de una guerra del mundo contra Irak, sino de una guerra de Occidente contra el Islam", declaró Safar Al-Hawali decano de la Universidad de Estudios Islámicos Umm Al-Qura, en La Meca en una proclamación vastamente difundida en forma de cassette. Olvidando la rivalidad entre Irán e Irak, el Ayotalá Ali Khamenei, principal autoridad religiosa iraní, lanza un llamado a la guerra santa contra Occidente. "El combate contra la agresión, la rapacidad, las ambiciones y la política norteamericana, será considerada como un jihad y todos aquellos que mueran en combate serán mártires." Por su parte, el rey Hussein de Jordania declaró: "Esta guerra no está dirigida sólo contra Irak, sino contra todos los árabes y todos los musulmanes".<br /><br />[...] Con respecto a los combates en la antigua Yugoslavia, la opinión pública occidental demostró su simpatía y su apoyo por los musulmanes de Bosnia, víctimas de atrocidades cometidas por los serbios. Por el contrario, no suscitaron ninguna preocupación los ataques dirigidos por los croatas contra los musulmanes y su participación en el desmembramiento de Bosnia Herzegovina. Cuando comenzó la disgregación de Yugoslavia, Alemania haciendo prueba de un independencia diplomática y de una energía poco habitual empujó a los once miembros de la Comunidad Europea a adherirse a su punto de vista y reconocer a Eslovenia y Croacia. Por su parte, el Vaticano los reconoció rapidamente, incluso antes que la C.E. lo hiciera, porque le importaba sobremanera apoyar a estos dos países católicos. Luego Estados Unidos se alinearon con la posición europea. Así los principales miembros de la civilización europea hicieron un bloque detrás de sus correligionarios.<br /><br />[...] Occidente es hoy en día la máxima potencia con respecto a otras civilizaciones.<br /><br />[...] Los problemas políticos y de seguridad mundial son arbitrados, en efecto, por un directorio formado por Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia; los problemas económicos mundiales los administra un directorio formado por Estados Unidos, Alemania y Japón.<br /><br />[...] Las decisiones tomadas por el Consejo de Seguridad de la ONU o por el Fondo Monetario Internacional reflejan los intereses de Occidente, presentados al mundo como reflejo del deseo de la comunidad mundial. Mismo las palabras "comunidad mundial" son un eufemismo (en lugar de "mundo libre") destinado a conferir legitimidad mundial a las acciones que reflejan los intereses de Estados Unidos y de otras potencias occidentales. A través del FMI y de otras instituciones económicas internacionales, Occidente promueve sus intereses económicos e impone a otros países la política económica que juzga correcta.<br /><br />[...] En efecto, Occidente utiliza de hecho las instituciones internacionales, el poder militar y sus recursos económicos para dirigir el mundo de tal manera que pueda mantener la preeminencia occidental, proteger los intereses occidentales y promover los valores occidentales, ya sean políticos como económicos.<br /><br />[...] En el futuro, el eje central de la política mundial será probablemente retomando la fórmula de Kishore Mahbubani el conflicto entre "Occidente y el resto del mundo".<br /><br />[...] La fórmula más visible de esta cooperación es la conexión islamoconfuceana que ha venido a desafiar los intereses, los valores y el poder Occidental.<br /><br />[...] Nos encontramos en presencia de una nueva forma de carrera armamentista entre los Estados islamoconfuceanos y Occidente.<br /><br /><strong>La estrategia norteamericana</strong><br /><br />Dos documentos del Pentágono, uno bajo la dirección de Paul D. Wolfowitz, el otro del almirante Jeremia, adjunto del presidente del Comité de Jefes del Estado Mayor, son bien explícitos. A continuación, cuatro extractos:<br /><br />- "en definitiva, el orden internacional está garantizado por Estados Unidos", quienes "deben estar preparados para actuar independientemente cuando una acción colectiva no puede ponerse en práctica o en caso de una crisis que necesite una acción inmediata."<br /><br />- "debemos actuar, en vistas a evitar la emergencia de un sistema de seguridad exclusivamente europeo que podría desestabilizar la OTAN."<br /><br />- "La integración de Alemania y de Japón en un sistema de seguridad colectivo dirigido por Estados Unidos."<br /><br />- "convencer a los eventuales rivales que no aspiran a tener un papel más importante." Para lograrlo es necesario que este estatuto de superpotencia único "sea perpetuado por un comportamiento constructivo y una fuerza militar suficiente como para disuadir cualquier nación o grupo de naciones que desafíen la supremacía de Estados Unidos" y éstos "deben tener bien en cuenta los intereses de las naciones industriales avanzadas para persuadirlos de no desafiar el leadership (norteamericano) o poner en duda el orden económico y político establecido."<br /><br />Fuentes: citas de Paul Marie de la Gorce<br />(Director de la revista Défense nationale<br />en Le Monde Diplomatique, de abril 1992.<br /><br /><strong>3. La cruzada sionista </strong><br /><br />"¿Hay que preferir Palestina o Argentina? La Sociedad tomará lo que se nos dé, teniendo en cuenta las manifestaciones de la opinión pública judía con respecto a esto. Ella tomará en cuenta una y otra.<br /><br />Argentina es uno de los países naturalmente más ricos de la tierra, con una superficie colosal, con una baja densidad de población y un clima templado. La República Argentina tendrá gran interés en cedernos un trozo de su territorio. Las actuales infiltraciones judías han producido, es cierto, malhumor. Por lo tanto, habrá que explicar a la República Argentina la diferencia esencial de la nueva migración judía.<br /><br />Palestina es nuestra inolvidable patria histórica. Sólo este nombre será un grito de adhesión poderosamente conmovedor para nuestro pueblo. Si Su Majestad el Sultán nos diese Palestina, podríamos hacer el esfuerzo de arreglar completamente las finanzas de Turquía. Para Europa, nosotros constituiríamos una parte de la muralla contra Asia, nosotros seríamos el centinela avanzado de la civilización contra la barbarie. Nosotros permaneceríamos, como Estado neutro, en relación constante con toda Europa, quien debería garantizar nuestra existencia."<br /><br />(Théodore Herzl: L'Etat juif. 1897. Librería Lipschirtz. pág. 94/95)<br /><br /><br /><strong>La estrategia israelí</strong><br /><br />Un testimonio preciso, extraído de un artículo de la revista Kivounim (Orientaciones) publicado en Jerusalén por la Organización Sionista Mundial sobre "los planes estratégicos de Israel para los años ochenta":<br /><br />"En tanto cuerpo centralizado, Egipto es ya es un cadáver, sobre todo si tenemos en cuenta los enfrentamientos cada vez más fuertes entre musulmanes y cristianos. Nuestro objetivo político, para los años 1980 en el frente occidental, será la división geográfica de este país en distintas provincias.<br /><br />Una vez que Egipto haya sido dislocado y privado de poder central, países como Libia, Sudán y otros más alejados, conocerán la misma disolución. La formación de un Estado copto en el Alto Egipto, y en aquellas pequeñas regiones de poco importancia, es la llave de un desarrollo histórico, actualmente retrasado por el acuerdo de paz, pero a largo plazo la formación de este Estado será inevitable.<br /><br />A pesar de las apariencia, el frente oeste presenta menos problemas que los del este. La partición del Líbano en cinco provincias anticipa lo que pasará en el conjunto del mundo árabe. La fragmentación de Siria y de Irak, en regiones determinadas que se basan en criterios étnicos o religiosos, debe ser a largo plazo un objetivo prioritario para Israel. La primera etapa será la destrucción del poder militar de esos Estados.<br /><br />La estructura étnica de Siria la deja expuesta a un desmantelamiento que podría desembocar en la creación de un Estado chiíta a lo largo de la costa, de un Estado sunnita en la región de Alep, otro en Damas, y también una entidad druza que podría desear crear su propio Estado quizás en nuestro Golan, en todo caso, con Houran y el norte de Jordania La creación de un estado de este tipo será garantía de paz y seguridad para la región. Es un objetivo que ya está a nuestro alcance.<br /><br />El Estado de Irak, rico en petróleo y víctima de luchas intestinas, está en nuestra mira. Su disolución será para nosotros más importante que la de Siria, ya que es Irak a corto plazo la más seria amenaza para Israel."<br /><br />Fuente: Kivounin. Jerusalén. N·14, febrero 1982. Pág. 49/59<br /><br />(El texto integral, del original en hebreo, está reproducido en mi libro: Palestina, tierra de mensajes divinos. Ed. Albatros. París 1986, pág. 377/387, y en su traducción francesa a partir de la pág. 315.)<br />4. Análisis y juicios <br />a) Georges Kennan<br /><br />Georges Kennan, jefe del State Department Planning Staff fue separado por que se lo consideró como muy "palomo" para el poder. Él había escrito en 1948:<br /><br />"Nosotros poseemos alrededor del 50 % de las riquezas mundiales, pero sólo el 6,3 % de población En esta situación, es inevitable que nosotros seamos objeto de celos y de resentimientos. Nuestra verdadera tarea en el futuro será desarrollar un sistema de relaciones de desigualdad sin poner en peligro nuestra seguridad nacional. Para realizar esto, debemos deshacernos de toda sensibilidad, y dejar de soñar despiertos. Nuestra atención deberá concentrarse por todos lados sobre nuestros objetivos nacionales inmediatos. Hoy por hoy, no podemos permitirnos el lujo del altruismo y de la beneficencia a escala mundial. Por ejemplo, con respecto a Extremo Oriente, debemos dejar de hablar de objetivos vagos e irrealizables, como los derechos del hombre, o elevar el nivel de vida y la democratización de esos países. Francamente, se aproxima el día en que nosotros deberemos actuar en puros términos de relación de fuerza. Cuanto menos estemos atados a eslóganes idealistas, mejor será."<br /><br />Fuente: Policy Planning Studies (P.P.S. del 23 de febrero de 1948)<br /><br /><strong>b) Noam Chomsky</strong><br /><br />"La política extranjera de Estados Unidos está concebida para crear y mantener un orden internacional en cuyo marco las empresas de este país, pueden prosperar, un mundo de `sociedades abiertas', lo que significa, sociedades abiertas a las inversiones fructíferas, favorables a la expansión del mercado de exportaciones y a las transferencias de capitales, así como a la explotación de recursos humanos y materiales por empresas norteamericanas y sus sucursales locales. Las `sociedades abiertas', en su verdadera acepción del término, son sociedades abiertas a la penetración económica y al control político de Estados Unidos.<br /><br />La historia de América Central y del Caribe, y de otras regiones, demuestran cómo hay que comprender estas bellas palabras: una forma de captar el apoyo público para las cruzadas destinadas a defender esta Libertad, esto es lo que verdaderamente cuenta.<br /><br />En la percepción de los gestionarios norteamericanos, el mundo está poblado de enemigos de esta libertad que buscan limitar el libre ejercicio de nuestro derecho fundamental de robar y de explotar."<br /><br />Fuente: Noam Chomsky en Ideología y poder. Ed. EPO. pág. 9<br /><br />Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos elaboró sus planes geopolíticos:<br /><br />"Grupos de estudios del Council of Foreign Relations (por el cual se realiza de forma privilegiada la influencia del mundo sobre los asuntos de política extranjera) y el State Department, formularon el concepto de lo que ellos denominan la `Gran Región' (Gran Area), que debía ser sometida a los intereses de la economía norteamericana, y que debía comprender al menos el hemisferio occidental, el Extremo Oriente y el Antiguo Imperio Británico.<br /><br />Había que desarrollarla, en la medida de lo posible, para hacer un sistema global que comprendiera de todas formas a Europa occidental y las excepcionales reservas de energía del Medio Oriente, que estaban por lo tanto en vías de pasar a manos de norteamericanos."<br /><br />Fuente: Noam Chomsky en Ideología y poder. Ed. EPO. pág. 20<br /><br /><br /><strong>c) Detrás de la cruzada contra el terrorismo</strong><br /><br />El 5 de agosto, el presidente William Clinton firmó la Ley de Amato-Kenedy anunciando que consideraba a Irán y Libia fuera de la ley internacional. Cuando sucedió el atentado de Lockerbie (contra el avión de compañía PanAmericana, el 20 de diciembre de 1988) tuvo la astucia de anunciarlo frente a las cámaras de televisión, junto con los padres y próximos de las víctimas. Hizo responsable a Libia a pesar de las investigaciones paralelas que desmienten esta versión de los hechos. Fue bien simbólico, y la ceremonia fue también significativa de la política que Washington intenta poner en práctica: el terrorismo está designado como el enemigo supremo, la opinión pública se moviliza sobre este tema y los países culpables son considerados como enemigos de Estados Unidos; para comenzar, el arma utilizada contra ellos será la sanción económica y, en la medida de lo posible, un bloqueo total. Las decisiones unilaterales de Washington constituyen una clara violación de los principios elementales de la Organización Mundial del Comercio. La adopción de estas decisiones de la administración norteamericana es un abandono claro de sus compromisos internacionales. La lucha antiterrorista a escala mundial constituye uno de los ejes de la política extranjera del presidente de Estados Unidos y será evocada cada vez que a la diplomacia norteamericana le haga falta.<br /><br />La opción electoral elegida en vista del escrutinio presidencial de noviembre de 1996 fue, ciertamente, la Ley Helms-Burton del 12 de marzo de 1996, que reforzó el embargo contra Cuba. Esta ley podía tener una fuerte resonancia ante los 400.000 norteamericanos de origen cubano que votan en el estado de Florida. No obstante, Robert Dole rival republicano de William Jefferson Clinton, no perdió una sola ocasión para ir más allá en cuanto a las intenciones antiterroristas de su adversario, denunciando como "flojo" el comportamiento de la administración demócrata, con respecto a Cuba como a Irán.<br /><br />El gobierno norteamericano presenta, hoy en día, al terrorismo como el objetivo a combatir y eliminar, y ofrece del mismo un panorama global y sistemático pero deliberadamente esquemático y teatral. "El terrorismo será una de las amenazas más significativas dirigida contra nuestra seguridad en el curso del siglo veintiuno", dijo el presidente Clinton en vísperas de la reunión que lo llevara a la presidencia, el 30 de julio de 1996, ante los ministros de asuntos extranjeros y del interior de los G7. Este tema fue desarrollado periódicamente en un informe publicado por el Departamento de Estado, que hizo un balance de las actividades terroristas en el mundo y definela política norteamericana a este respecto.<br /><br />De su lectura surgen tres puntos esenciales: los terroristas no son más que criminales y, en consecuencia, ningún acuerdo de ningún tipo deberá hacerse con ellos; deberán ser perseguidos hasta que sean condenados rigurosamente; deberemos ejercer una presión masiva y permanente aplicando en forma draconiana medidas políticas, diplomáticas y económicas, y en caso de fracasar recurrir a otros medios contra los Estados que protejan a los terroristas, los armen, los subvencionen y los utilicen.<br /><br />En esta aproximación categórica, ningún contexto social, nacional, regional o mismo político y militar será tomado en cuenta. En marzo de 1996, The Economist cuestionó: "El terrorismo no es un fenómeno simple, ni bien demarcado, ni obra de niños malos que todos nosotros queremos condenar. ¿Quién es o quién no es terrorista? ¿El que pone una bomba suicida, el guerrillero rebelde, el frente de liberación, las Fuerzas Armadas de un Estado?". En todo caso, esta concepción de la administración Clinton quiere prevalecer y pretende ser objetiva. De cierta manera, presenta su política como una nueva fase de lucha del bien contra el mal, en nombre del cual pretende movilizar el resto del mundo alrededor de sus elecciones y de sus análisis. Si no se inspiran de una simple preocupación electoral, los verdaderos objetivos que persiguen no obedecen tampoco a esta visión ideal de bien. Nada más significativo que la lista de Estados designados como particularmente culpables de mantener el terrorismo: Irán, Libia, Sudán. Piénsese lo que se piense de sus regímenes y de sus actividades exteriores por cierto, muy diferentes en los tres casos evidentemente se trata de países donde los cambios políticos finalizaron, de una manera o de otra, con las empresas que Estados Unidos controlaba anteriormente. Tal fue el caso de la revolución de 1969 en Libia que provocó el desmantelamiento de las bases angloamericanas sobre su territorio; el derrocamiento en 1985 de la dictadura del presidente Nemeiry en Sudán, particularmente asociada a la política norteamericana en la región; y la caída de 1979 del régimen de Chah, sobre el cual Washington ejercía una especie de protectorado.<br /><br />Igualmente, fueron reveladoras algunas ausencias en esta lista, como por ejemplo Irak, que se encontraba pero fue retirada en el momento de la guerra entre Irak e Irán, cuando el presidente Saddam Hussein se aproximó significativamente a Estados Unidos. Estos deciden apoyarlo y restablecer sus relaciones económicas y diplomáticas con Bagdad. Igualmente Siria, que se encontraba siempre en la lista de Estados sospechosos de colaborar con el terrorismo, cuando en estos últimos años no estuvo de ninguna manera implicada, sino que por el contrario representaba una interlocutor mayor en las negociaciones de paz en el Cercano Oriente; e Israel, finalmente, donde los servicios especiales fueron a mùenudo los encargados de matar a los adversarios fuera de sus fronteras. Estos ejemplos son suficientes para demostrar que la campaña antiterrorista de Estados Unidos se inscribe antes que todo en el marco de la política extranjera norteamericana y que le sirve de pertexto.<br /><br />En los últimos meses, la Casa Blanca dio a esta cruzada una dimensión internacional espectacular, primeramente con la conferencia de Charm el-Cheikh, el 13 de marzo de 1996, al día siguiente de los atentados de Jerusalén y Ashkelon y en la víspera de la crisis israelo-libanesa, durante la reunión cumbre de jefes de Estado y de los gobiernos de los siete países más ricos del mundo, en Lyón, en el mes de junio. Improvisada, la conferencia de Charm el-Cheikh se comvocó a toda prisa para reforzar al candidato Shimon Peres, entonces primer ministro, en vistas de las elecciones previstas en Israel, algunas semanas más tarde. A distintos niveles, todos los gobiernos participantes querían concurrir y suscribieron naturalmente a las declaraciones antiterroristas a que fueron sometidos. Pero el presidente Clinton quiso aprovechar la situación para señalar especialmente a Irán como el responsable del terrorismo en la región, de conformidad con las afirmaciones repetidas por el gobierno israelí. Pudimos, en esa ocasión, verificar que la diplomacia norteamericana, bajo la bandera de la lucha antiterrorista, reconstruía para su provecho una coalición análoga a la de la guerra del Golfo, dirigida esta vez contra Irán, que Estados Unidos consideró como su enemigo privilegiado, como había hecho con Irak seis años antes.<br /><br />La etapa de Lyón fue aún más significativa. Como en Charm-elCheikh, el presidente Clinton quiso hacer de la cuestión del terrorismo el tema esencial de la cumbre de los G7, el 28 de junio de 1996. De nuevo, la República Francesa se opuso para evitar que fueran minimizados o dejados de lado otros temas propuestos. Washington le ganó a París. Al final de una cena, que reunió a los siete jefes de Estado y de gobierno, logró que se adoptara por unanimidad una declaración sobre el terrorismo. Este documento, condenando naturalmente el terrorismo como "desafío mayor para el conjunto de nuestra sociedad y de nuestros Estados", aludía particularmente al atentado del 25 de junio de 1996 contra la guarnición norteamericana de la base saudita de Khobar, calificada como "acto bárbaro e injustificable". Este documento expresaba la "total solidaridad" de los firmantes con Estados Unidos y Arabia Saudita. Con eso los miembros del G7 se pronunciaron implícitamente en favor del mantenimiento de los dispositivos militares norteamericanos en el Golfo. Sin embargo esto, lo sabemos bien, fue tenazmente combatido por todas las fuerzas sociales y políticas que juzgaban inaceptable la intervención en la región, en cuanto era incompatible con la independencia de su país. De nuevo, el episodio es revelador del propósito estratégico que recubre la campaña antiterrorista orquestada por la Casa Blanca, pero también de su aptitud para obtener el apoyo de sus colaboradores.<br /><br />Como quiera que sea, la ausencia de toda condenación explícita y nominal manifestaba estruendosamente las reservas, e incluso la hostilidad suscitada por la política norteamericana con respecto a los países que señala como culpables del terrorismo. Los Estados europeos rápidamente se negaron a conformarse a las exigencias de la ley de Amato-Kennedy, así como con Canadá a ordenar a las empresas someterse a las prohibiciones previstas por la ley Helms-Burton contra Cuba. Sin embargo, esta resistencia no debería ser sobrestimada, Europa no adoptó ninguna medida de represalia y la intención fue más bien la de reducir las divergencias y evitar todo lo que pudiese aparecer como el inicio de un ciclo de represalias financieras y comerciales.<br /><br />Sólo algunas horas después de la firma de la ley de Amato-Kennedy, por parte del presidente Clinton, el portavoz del Departamento de Estado, Nicholas Burns, puso directamente en acusación los intereses franceses en Irán, declarando que "En el futuro debemos castigar a las empresas que toman el lugar de Conoco (la compañía norteamericana) y obtienen un contrato que hubiese sido beneficioso para esta compañía norteamericana." Con amenazas de este tipo, es de temer que las empresas europeas, aún si invocan la no retroactividad de la ley de Amato-Kennedy y las consignas de sus gobernantes, tengan miedo de recibir represalias norteamericanas en el futuro si intentan realizar proyectos de inversiones y de desarrollo en Irán y en Libia, de donde provienen el 20% del aprovisionamiento de carburante para la Unión Europea. Por el contrario, países como China u otros de Extremo Oriente serían menos sensibles a semejantes presiones.<br /><br />La campaña antiterrorista llevada a cabo por Estados Unidos casi siempre designa a un enemigo principal: el islamismo radical, contestatario y aún revolucionario, del cual ven la raíz y el ejemplo en Irán. Esta acusación, de ahora en más casi exclusiva, no corresponde sin embargo a a la heterogeneidad de los actos terroristas en sí mismos. Nada tuvieron que ver los iraníes en el atentado del 19 de abril de 1995 en Oklahoma, sino que se trataba de un grupo de extrema derecha; ni tampoco en el caso del 9 de octubre de 1995 contra un tren Miami-Los Angeles, reivindicado por un grupo autonominado "los hijos de la Gestapo"; ni en el del 3 de abril de 1996, donde un doctor en matemáticas, Theodore Kaczynski, recurría a la práctica de colocar bombas en envíos postales; o menos aún el caso de los Freemen que, en la primavera de 1996, resistían a la policía en su granja en Montana. Esto no quita que, para Norteamérica, cierto islamismo es el principal inspirador y actor del terrorismo.<br /><br />La oposición a las fuerzas políticas y a los Estados que se presentan como derivados de una concepción integrista del Islam, por otro lado no constituyen de manera alguna una constante o una tradición en la política norteamericana, sino todo lo contrario.<br /><br />Cronológicamente, Estados Unidos se asentó en el Cercano Oriente vía Arabia Saudita, donde los intereses petroleros fueron preponderantes entre las dos guerras mundiales; después, Washington jamás dejó de ser el socioprivilegiado de este Estado, que es, aún hoy, uno de los más rigurosos islamistas del mundo. También protegen estrechamente la dictadura del presidente Jaafar El Nemeiry en Sudán, quien fue el primer ministro en el continente africano en querer aplicar la "charia" a toda la legislación del país. Y además eligió como socio esencial en el sudoeste de Asia al régimen del presidente Zia Ul Haq. Sin olvidar que Estados Unidos alienta, instruye y arma las organizaciones que en Afganistán se opusieron al régimen mantenido por la Unión Soviética, basándose en el islamismo más radical e integrista (los Talibanes).<br /><br />Cometeríamos un grave error al subestimar la influencia de estas confabulaciones en el desarrollo de las actividades terroristas de estos últimos años, y en primer lugar las consecuencias de la guerra de Afganistán.<br /><br />Alrededor de 15 mil hombres provenientes de 10 países fueron a combatir al lado de las organizaciones islamistas afganas. Se entrenaron en el mismo campo y se impregnaron de la misma ideología. A fin de cuentas, constituyeron muchas organizaciones destinadas a actuar en otros teatros de operaciones, y que guardaron entre sí lazos más o menos estrechos.<br /><br />Egipto fue el primer campo de acción de uno de estos grupos: organizaron el asesinato del presidente Anouar El Sadate, después el del presidente de la Asamblea nacional, Rifaat El Mahjoub, en septiembre de 1990, finalmente el asesinato del escritor Farag Foda, el 8 de junio de 1992. Sus hombres se replegaron, parece ser, en territorio sudanés, antes de atravesar periódicamente la frontera. Uno de sus dirigentes es Mohamed Chawki El Islambouli, hermano de Khaled El Islambouli, el asesino de Anouar El Sadate.<br /><br />Encontramos en Argelia lazos con Afganistán. La primera organización islamista clandestina, el Movimiento Islámico Armado, tuvo como jefes a, primero, un antiguo combatiente en Afganistán, se trata de Tayeb El Afghani, que atacó el puesto fronterizo de Guemmar en noviembre de 1991, y después Mourad El Afghani, quien dirigió el asalto contra el almirantazgo de Argelia; Kamreddine Kherbane y Hajj Bounoua, quienes tomaron como base Francia.<br /><br />Igualmente, desde el monte afgano proviene el principal responsable del moudjahidins de Bosnia, Abou El Maadi. Su cuartel general está en Zénica y sus tropas han estado largo tiempo incorporadas al tercer batallón de la milicias bosnias musulmanas. El financiamiento de estos últimos fue asegurado por varios países musulmanes, sobre todo de Arabia Saudita, cuyo soberano en persona entregó al presidente Alija Izetbegovic, en su viaje a Riyad, 40 millones de dólares, a los que se agregarán 43 millones más provenientes de los emires del Golfo. Casi 2.500 hombres llegaron también de Afganistán hacia Bosnia, vía Albania, en el momento de los más duros enfrentamientos entre musulmanes y croatas.<br /><br />La presencia de los grupos islamistas armados en Bosnia causó ciertamente muchas dificultades, a tal punto que una de las disposiciones consecutivas a los acuerdos de Dayton, hablaba sobre el retiro de este grupo. Lo cual no quita que estos grupos siguen permaneciendo en Bosnia, donde disponen de impresionantes reservas monetarias.<br /><br />Más allá de estos episodios significativos del carácter aleatorio y también equívoco de la política norteamericana con respecto al fenómeno terrorista, la hostilidad de Estados Unidos hacia el Islamismo, considerado como el generador del terrorismo, está guiada por las consideraciones políticas y estratégicas ya conocidas: la voluntad de derribar o al menos de debilitar el régimen iraní; la confrontación del Hamas palestino y el Hezbollah libanés, comprometidos ambos en un combate paralelo contra Israel. En el discurso antiterrorista en Washington es importante reconocer el instrumento de estas elecciones.<br /><br />Extracto del artículo: "última cruzada de Clinton contra el terrorismo", redactado por Paul-Marie de La Gorce en Le Monde Diplomatique. febrero 1995. p.15<br /><br /><strong>d) Dom Helder Camarra</strong><br /><br />El arzobispo de Olinde y de Recife (Brasil) explica este problema de manera decisiva, en su libro Espiral de la violencia, en nombre del primer continente que había sufrido más que otros la opresión colonialista, distinguiendo tres tipos de violencia:<br /><br />1.- la violencia institucional, que impone a multitudes la injusticia de condiciones de vida inhumana;<br /><br />2.- la violencia revolucionaria, que se dirige contra la primera;<br /><br />3.- la violencia represiva que, al servicio de la primera, destruye la segunda.<br /><br />La hipocresía consiste en llamar violencia sólo a la segunda.<br /><br />Los pueblos colonizados, después de cinco siglos, y los europeos, bajo la dominación hitleriana, han conocido la impostura que consiste en confundir bajo el nombre de terrorismo lo que en realidad es la resistencia a la opresión y a los crímenes más sórdidos.<br /><br />Teniendo en miras una nueva dominación mundial, los dirigentes norteamericanos y sus cómplices retoman el mismo lenguaje.<br /><br /><strong>e) Las Naciones Unidas y la Pax Americana</strong><br /><br />"Preservar las generaciones futuras de la calamidad de la guerra que, dos veces en la duración de una vida humana, ha infligido a la humanidad indecibles sufrimientos."<br /><br />Tal es el preámbulo de la Carta de las Naciones Unidas decretada en 1945 por los vencedores de la guerra mundial provocada por la Alemania de Hitler.<br /><br />Para establecer y mantener un orden de paz internacional, la Carta a establecido tres principios:<br /><br />Los Estados son todos soberanos (Artículo 2-1)<br /><br />Los diferendos deben ser resueltos por los medios pacíficos (Artículo 2-3)<br /><br />En consecuencia, recurrir a la fuerza está prohibido (Artículo 2-4)<br /><br />La Organización de las Naciones Unidas, instrumentada para la aplicación de la Carta, fue construida bajo el modelo teórico de las democracias occidentales, según la presunción arrogante de su universalidad.<br /><br />Pero de este modelo, cuyo carácter universal es primeramente imperialista, el sistema dispuesto presenta una desviación de peso, ya que el poder ejecutivo, constituido por el Consejo de Seguridad, comprende cinco miembros inamovibles beneficiarios de un exorbitante poder. Esto pone en evidencia el extremo opuesto del principio democrático: ni los abusos de poder, ni las faltas, pueden ser sancionadas.<br /><br />A fin de cuentas, jueces y partes de la oportunidad de decisiones por las cuales están comprometidas las naciones del mundo, los cinco miembros permanentes disponen de un poder arbitario.<br /><br />En estas condiciones, el control de las decisiones de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad por los miembros que componen la Asamblea de las Naciones Unidas, es totalmente ficticio.<br /><br />De la arbitrariedad al totalitarismo, la puerta esta permanentemente abierta sólo a los miembros poderosos: los Estados Unidos que ya no están hoy en día sometidos al contra poder de la Unión Soviética.<br /><br />Totalitarismo particularmente evidente en la utilización abusiva de los embargos, decretados según cálculos norteamericanos, en función de sus intereses políticos, comerciales y demagógicos.<br /><br />Ahora bien, el embargo es el tipo de medida que viola la Carta de las Naciones Unidas. En efecto, la Carta prohibe expresamente recurrir a la amenaza y a la fuerza contra la independencia política de todos los Estados.<br /><br />¿Qué otros objetivos que la evicción de los dirigentes políticos puede haber en los casos siguientes:<br /><br />Corea del Norte, bajo un embargo desde 1951;<br />Cuba, desde 1962;<br />Irak, desde 1991;<br />Libia, desde 1992;<br />Sudán, desde 1995?<br /><br />En un mundo dominado por la tiranía económica de los occidentales, el embargo, medida de fuerza y de violencia económica es el modelo moderno del bloqueo.<br /><br />Con la diferencia de que el derecho de guerra que se deriva de convenciones diplomáticas internacionales sometía el bloqueo a reglas estrictas, relativas a su notificación y a su efectividad.<br /><br />Por el contrario ¿qué constatamos en la práctica norteamericana de los embargos, a través del ejemplo de Irak?:<br /><br />Este Estado satisfizo todas las exigencias del Consejo de Seguridad, y no obstante, el levantamiento del embargo fue dilatado bajo nuevos y falaces pretextos impuestos por la administración Clinton para impedir el retorno del petróleo iraquí al mercado.<br /><br />Recordemos que, con respecto a la ventas de armas, los mejores contratos han sido concertados por los occidentales gracias al embargo sobre el armamento decretado durante la guerra entre Irán e Irak, sabiamente sostenido durante más de nueve años.<br /><br />Contratos clandestinos, no sometidos abiertamente a la competencia, no fiscalizados, mejor pagados por razones de las penurias que la población sufre a causa del embargo, son los más buscados por las firmas occidentales.<br /><br />Los pueblos rehenes, con el fin de provocar la rebelión contra sus dirigentes y un terreno propicio para concretar mejores contratos comerciales, tales son las características del embargo.<br /><br />"Nuestros intereses están por todos lados donde estén los recursos que nos sean útiles" decía la doctrina Monroe, presidente de Estados Unidos de Norteamérica; puesta al día, la pax americana se ha vuelto "La moral política está allí donde están nuestros intereses económicos".<br /><br />La Carta de la ONU no era más que un bello discurso, en el cual Hiroshima inmediatamente ha demostrado el artificio mentiroso<br /><br />En realidad, el mantenimiento de la paz vista desde Estados Unidos de Norteamérica es primeramente el mantenimiento del Orden, si es necesario, por la fuerza y en ciertos casos poniendo como rehenes a los pueblos con aplicación de embargos, sin hablar de los bombardeos contra inocentes, el acto más injusto.<br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-90782083054994246882007-10-28T10:03:00.000+00:002007-10-28T21:56:31.199+00:00RESOLUCION DE LAS NNUU ELIMINA TODAS LAS FORMAS DE DISCRIMINACIÓN RACIAL<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRfhsqH75I/AAAAAAAABWM/z0lGrEhGa8c/s1600-h/sionismu.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRfhsqH75I/AAAAAAAABWM/z0lGrEhGa8c/s320/sionismu.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126327308382629778" /></a><br /><strong>Resolución 3379 (XXX) de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas. Eliminación de todas las formas de discriminación racial.</strong><br /><br />La Asamblea General, recordando su resolución 1904 (XVIII) de 20 de noviembre de 1963, en la que se proclamó la Declaración de las Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial, y en particular su afirmación de que “toda doctrina de diferenciación o superioridad racial es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa”<span id="fullpost"> y la expresión de su alarma por “las manifestaciones de discriminación racial que aún existen en el mundo, algunas de las cuales son impuestas por determinados gobiernos mediante disposiciones legislativas, administrativas o de otra índole”, recordando también que, en su resolución 3151 G (XXVIII) de 14 de diciembre de 1973, la Asamblea General condenó entre otras cosas la alianza impía entre el racismo sudafricano y el sionismo, tomando nota de la Declaración de México sobre la igualdad de la mujer y su contribución al desarrollo y la paz, 1975 (1), proclamada por la Conferencia Mundial del Año Internacional de la Mujer celebrada en México, D. F., del 19 de junio al 2 de julio de 1975, en la que se promulgó el principio de que “la paz y la cooperación internacionales exigen el logro de la liberación nacional y la independencia, la eliminación del colonialismo y del neocolonialismo, de la ocupación extranjera, del sionismo, del apartheid y de la discriminación racial en todas sus formas, así como el reconocimiento de la dignidad de los pueblos y su derecho a la libre determinación”, tomando nota asimismo de la resolución 77 (XII), aprobada por la Asamblea de Jefes de Estado y de Gobierno de la Organización de la Unidad Africana en su 12º período ordinario de sesiones (2) celebrado en Kampala del 28 de julio al 1º de agosto de 1975, en la que se consideró "que el régimen racista en Palestina ocupada y los regímenes racistas en Zimbabwe y en Sudáfrica tienen un origen imperialista común, constituyen un todo, presentan la misma estructura racista y están orgánicamente vinculados en su política destinada a la represión de la dignidad y la integridad del ser humano”, tomando nota asimismo de la Declaración política y Estrategia para fortalecer la paz y la seguridad internacionales y reforzar la solidaridad y ayuda mutua de los países no alineados, aprobada en la Conferencia de Ministros de Relaciones Exteriores de los Países no Alineados celebrada en Lima del 25 al 30 de agosto de 1975, en la que se condenó de la manera más severa al sionismo como una amenaza a la paz y la seguridad mundiales y se exhortó a todos los países a que se opusieran a esa ideología racista e imperialista,<br /><br /><strong>Declara que el Sionismo es una forma de racismo y discriminación racial.<br />2400ª sesión plenaria<br />10 de noviembre de 1975</strong><br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-35010952441877331792007-10-28T09:58:00.000+00:002007-10-28T21:59:12.125+00:00EL PROGRAMA NUCLEAR IRANÍ NO REPRESENTA UNA AMENAZA PARA ISRAEL<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRd2sqH74I/AAAAAAAABWE/IYV1ioG6l8g/s1600-h/ahmadineyad.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRd2sqH74I/AAAAAAAABWE/IYV1ioG6l8g/s320/ahmadineyad.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126325470136627074" /></a><br />Así lo afirmó la canciller israelí, hace varios meses, según revela el diario israelí Haaret<br /><br />El diario israelí Haaretz revela en su edición de hoy que la Ministra de Asuntos Exteriores de Israel, Tzipi Livni, señaló hace varios meses en una serie de discusiones internas que en su opinión, las supuestas armas nucleares de Irán no representaban una amenaza existencial para Israel. Livni encabeza actualmente la ofensiva diplomática israelí, en búsqueda de sanciones más fuertes contra Irán por el supuesto riesgo que representa su programa nuclear.<span id="fullpost"><br /><br />Los documentos a los que tuvo acceso el diario señalan que Livni también criticó el "uso exagerado" que realizaba el Primer Ministro Ehud Olmert del tema. Livni señaló que Olmert estaba intentando recuperar el apoyo de la ciudadanía israelí, jugando con sus más básicos temores. La semana pasada, señala el diario, Ephraim Halevy, ex jefe del Mossad (servicio de inteligencia israelí), dio declaraciones similares sobre Irán.<br /><br /><strong>Ofensiva diplomática</strong><br /><br />El gobierno de Israel inició hoy una ofensiva diplomática para presionar a los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas hacia el endurecimiento de sanciones contra el programa nuclear iraní. El primer ministro israelí, Ehud Olmert, viajó hoy a Moscú para reunirse con el presidente ruso, Vladimir Putin, después de lo cual visitará Francia y Gran Bretaña. Por su parte, Tzipi Livni viajará a China el sábado, según anunció hoy un representante de su oficina.<br /><br />A comienzos de octubre, Tzipi Livni había solicitado en Nueva York una "acción urgente" del Consejo de Seguridad de la ONU para que Irán ponga freno a su programa nuclear y criticó a los países que se oponen a endurecer las sanciones"'en el nombre del consenso y del compromiso". La semana pasada, reiteró su pedido en el mismo sentido, luego de reunirse con Condoleeza Rice, secretaria de Estado de EEUU, en su gira preparatoria para la conferencia de noviembre, donde se tratará el conflicto palestino-israelí.<br /><br />Por: Gidi Weitz and Na'ama Lanski<br />Fuente. Haaretz<br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-72657230144617286812007-10-28T09:50:00.000+00:002007-10-28T22:01:29.796+00:00EL ESTADO ESPAÑOL Y EL PROBLEMA BEREBER- III<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRb0sqH72I/AAAAAAAABV4/43uf0Imqo3U/s1600-h/bandera+tamazig.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyRb0sqH72I/AAAAAAAABV4/43uf0Imqo3U/s320/bandera+tamazig.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126323236753633122" /></a><br /><strong>El Rif de los rifeños</strong><br /><br />La zona de influencia otorgada el 1904 por el tratado hispanofrancés y sellada el 1912 por el establecimiento del Protectorado, es una estrecha franja sin apenas valor económico (ni estratégico, dicho sea de paso), de unos 20.000 km que se extiende desde el Oceáno Atlántico al oeste, al río Mululuya al este, en la frontera argelina; y desde el Mediterráneo al norte al río Werga al sur.<span id="fullpost"> Es un territorio montañoso y abrupto en el centro y sur, con áridas llanuras en el oriente y algunas zonas laborables en la costa atlántica, sin apenas ciudades, más allá de los pequeños núcleos de Larache, Tetuán, y las dos plazas españolas de Ceuta y Melilla; sin comunicación terrestre entre sí, cosa que obligaba a utilizar la vía marítima, y con una población que rondaba los 700.000 individuos agrupados en cabilas (tribus), casi en su totalidad rural y repartida en 4 grupos de la familia bereber a lo largo del territorio. Dos ocupaban por mitad la vertiente atlántica, los Senhaja al este y los Jebala al oeste, y los otros dos la mediterránea, con los Gomara al oeste y los Rifeños propiamente dichos al este, hasta la frontera argelina. De éstos los Jebala y los Rifeños son los grupos mas importantes. Pero mientras los primeros, liderados por Raisuni, buscaron en el pacto la resistencia contra España, intentando así aprovechar sus debilidades y sus errores, los segundos, el Rif de los Rifeños8, tal y como lo define Ayache en contraposición al Rif de los geógrafos (que sería el equivalente a todo el Protectorado Español [Ayache, 1975, p. 345]), se enfrentaron frontalmente a los españoles frenando cualquier intento de penetración en su territorio, tal y como demuestran toda la serie de batallas y encontronazos periódicos que desde 1860 (año de la guerra hispanomarroquí) dejan su rastro en el Rif. Las tentativas españolas de aumentar el hinterland de Melilla y de explotar sus riquezas mineras tropezaron siempre con la resistencia de la cabilas, y una vez establecido el Protectorado (1912), mientras en el extremo occidental los españoles progresaban, ocupando Tetuán y extendiendo su dominio por la costa atlántica, en el este, el rio Kert era la zona de frontera, con un Rif insumiso e independiente.<br /></span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-68449224545754882702007-10-27T23:34:00.000+00:002007-10-27T23:38:38.016+00:00AO (SAT) PRIMERA FUERZA SINDICAL EN EL AYUNTAMIENTO DE CADIZ<a href="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyPL5sqH71I/AAAAAAAABVw/dhiY_mIVrrU/s1600-h/aosatcadiz.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://3.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyPL5sqH71I/AAAAAAAABVw/dhiY_mIVrrU/s320/aosatcadiz.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5126164992978579282" /></a><br />El pasado día 4 de Octubre Autonomía Obrera acudió a las urnas en el Excmo. Ayto. de Cádiz, a las elecciones del órgano de representación de funcionarios, (junta del personal), elecciones a las que nunca se había presentado, pues hasta la fecha solo lo había hecho dentro del colectivo de los laborales, donde goza de mayoría en el Comité de Empresa (diez de trece delegados).<br /><br />A pesar de la campaña de difamación hecha por todos los demás sindicatos hacia nuestras siglas, retirada de carteles sindicales, prohibición de participar en el proceso agarrándose a excusas legales, y todo con el visto bueno de la mesa electoral y del Ayto. de Cádiz, nuestro sindicato obtuvo cerca de noventa votos que dan derecho a tres delegados, por encima de sindicatos afianzados en el Colectivo de funcionarios como CCOO y CE-CESIF que lograron dos, convirtiéndonos en la primera fuerza sindical del Ayto de Cádiz, con un total de 13 Delegados (10 laborales + 3 funcionarios) y mayoritario en numero de votos.<div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-25219991784348438462007-10-26T16:11:00.000+00:002007-10-28T22:10:25.240+00:00ZEIGEIST (EL ESPIRITU DE LA ERA) -Documental<a href="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyISYMqH70I/AAAAAAAABVo/Nl3mtuQgJew/s1600-h/zeitgeist.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;" src="http://4.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyISYMqH70I/AAAAAAAABVo/Nl3mtuQgJew/s320/zeitgeist.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5125679532825112386" /></a><br />El documental (Zeigeist = El espiritu de la era, en alemán) está integrado por tres partes bien diferenciadas pero interconexas. La primera de ellas narra cómo el cristianismo es en si mismo una mitología construida a partir de elementos de cultos anteriores y coetáneos; una nueva ideología dominante en la que se basó el poder en el imperio romano tardío, posteriormente con especial virulencia. El mito como elemento cohesionador y eliminador de la discrepancia o la disidencia, como disciplinador y justificador de la sociedad clasista.<br /><br />En la segunda parte se describe el mito actual construído por el poder, que es el del miedo a la amenaza exterior, y cómo se responde a él (la "guerra contra el terror"), contra este enemigo nuevo y difuso. La materialización de este mito partiría de los atentados del 11 de setiembre de 2001, cuya versión oficial los autores califican como un fraude al servicio de la guerra permanente. A partir de la historia estadounidense del siglo XX se aprecia cómo la creación de estos mitos o excusas para entrar en guerra han sido continuados.<br /><br />La tercera parte escarba en cómo el poder financiero y de los bancos se hace, a lo largo del siglo pasado, con parte importante del poder efectivo político de los Estados Unidos y controla el económico a su antojo, siendo unos de los principales instigadores de conflictos bélicos, que se revelan como grandes negocios para la banca y la industria del armamento.Este documental está libre de Copyright (ha sido publicado en GoogleVideo hace tres meses y ha sido visto más de cuatro millones de veces)<br /><embed style="width:400px; height:326px;" id="VideoPlayback" type="application/x-shockwave-flash" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docId=8883910961351786332&hl=en" flashvars=""> </embed><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3732481256263645794.post-91183118522789653812007-10-26T15:11:00.000+00:002007-10-28T22:07:43.485+00:00NUEVO BROTE RACISTA EN EL EJIDO<a href="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyIHKsqH7zI/AAAAAAAABVg/p9bIybgfSKc/s1600-h/racismo+no.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5125667206268972850" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_E11KzuP5LUc/RyIHKsqH7zI/AAAAAAAABVg/p9bIybgfSKc/s320/racismo+no.jpg" border="0" /></a><br />Un simple cartel en la puerta de un local anunciando la próxima apertura de un centro para inmigrantes compuesto por un locutorio y una mezquita, ha desatado las protestas de los vecinos de El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_0">Ejido</span>, los cuales han iniciado una campaña de recogidas de firmas.<span id="fullpost"><br /><br />Parece ser que ninguna organización musulmana ni de inmigrantes tiene el proyecto de convertir dicho local en un centro de inmigrantes y que el cartel se debe exclusivamente a la iniciativa del propietario, sin conocerse los motivos de esta acción.<br /><br />Pero lo que llama la atención, no es la acción del propietario, cuyas intenciones desconocemos, sino la reacción de los vecinos argumentando que su barrio es 'tranquilo' y que tienen problemas de aparcamiento. Abría que preguntarles a los vecinos si <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_1">actuarían</span> de la misma forma si se anunciara la construcción de una iglesia o la apertura de una oficina bancaria o de una cafetería o de un supermercado. Seguro que no, <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_2">pues</span> las motivaciones de la protesta y la recogida de firmas son exclusivamente RACISTAS Y XENÓFOBAS.<br /><br />Nuevamente, los vientos que sembró el actual alcalde, Juan Enciso en Febrero del año 2000 cuando <span class="blsp-spelling-corrected" id="SPELLING_ERROR_3">criminalizó</span> a toda la población inmigrante, especialmente a la de confesión musulmana, provocando la agresión de parte de la población a estos colectivos, recogen hoy estas tempestades.<br /><br />En el <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_4">Ejido</span> no sobra nadie. SOBRAN LOS RACISTAS Y LOS XENÓFOBOS.<br /><br />Para ampliar la información reproducimos a continuación el artículo aparecido en ideal.es el día 25 de Octubre 2007<br /><br /><strong>Recogen firmas para que no se abra un centro para inmigrantes<br />Vecinos de la calle Doctor Castro de El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_5">Ejido</span> se unen para que el proyecto no salga adelante porque consideran que no es el espacio adecuado para ello</strong><br /><br />Por: <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_6">Eunate</span> Serrano<br /><br />Fuente: ideal.es<br /><br />De momento, nadie sabe cuándo van a comenzar las obras, pero al parecer se va a habilitar un local ubicado en la calle Doctor Castro de El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_7">Ejido</span> un centro para una asociación de inmigrantes. Poco se sabe de las obras de dicho establecimiento porque la única referencia que hay fuera del local es un cartel que dice: «Local adquirido para la construcción de un centro de día, locutorio y mezquita para la Asociación de Inmigrantes del Poniente».<br /><br />A pesar de que sólo se haya colocado el cartel en las paredes de este inmueble, los vecinos han comenzado a movilizarse y ya llevan dos semanas recogiendo firmas para solicitar al Ayuntamiento de El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_8">Ejido</span> que el centro no se abra. Dicen que no hay racismo y que «este es un barrio muy tranquilo y no es un lugar apropiado. Somos muchos los que tenemos un vecino que es de origen extranjero, pero el problema es que en la zona existe muy poco aparcamiento como para que abran un centro de estas características y además queremos que el centro sea del todo legal y cumpla con las normas», puntualizaron a IDEAL un nutrido grupo de vecinas y vecinos de la zona.<br /><br />Ni en el Ayuntamiento de El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_9">Ejido</span>, ni en la delegación provincial de Justicia de la Junta de <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_10">Andalucía</span> existe con ese nombre ninguna asociación registrada. Por su parte, el dueño del local no ha querido pronunciarse sobre la apertura de este centro para la asociación de inmigrantes y apuntó que lo poco que conocía «tienen intención de poner lavadoras, duchas y una sala de reuniones». Según ha podido conocer este diario, el local está embargado y de momento no se ha alquilado a nadie, únicamente se conoce que tiene propietario.<br /><br />Fastidiar las ventas<br /><br />Según alguno de los vecinos de la calle Doctor Castro, el dueño de dicho local tiene el objetivo de «fastidiar las ventas de la promoción de viviendas que justo se está levantando en frente cuando en realidad es probable que no se vaya a construir ningún tipo de centro para una asociación de inmigrantes».<br /><br />Los vecinos de la zona de hecho, consideran que es un local que, actualmente está muy mal cuidado y que a este paso van a llamar a Sanidad para que haga una inspección pues cada vez hay más basura acumulada «y al final tendremos ratas y pulgas».<br /><br />Por otro lado, según apuntan otros colectivos de inmigrantes del municipio de El <span class="blsp-spelling-error" id="SPELLING_ERROR_11">Ejido</span> es extraño que en un mismo lugar se ubique un centro de día, un locutorio y una mezquita. La razón no es otra que para que los musulmanes puedan realizar las oraciones debe haber concentración, silencio y calma -como en cualquier otra religión- y seguramente con el locutorio y el centro de día sería bastante complicado lograr esa tranquilidad debido a la entradas y salidas de los usuarios del mismo centro. De momento habrá que esperar pasa saber qué pasa con las obras de dicho local.</span><div class="blogger-post-footer">Seguir leyendo...</div>Unknownnoreply@blogger.com0